大佛頂首楞嚴經

　　第9套

　　圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義

　　講題：審除細惑.說二如來藏

　　日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊講堂

　　片數：共6片(本片爲第3片)

　　編碼：089[DVD簡體版]

　　內容概述

　　審除細惑.說二如來藏

　　審除細惑.說二如來藏

　　圓瑛法師《講義》第532頁-第640頁

　　從532頁“爾時富樓那彌多羅尼子，在大衆中，即從座起，......(639頁)

　　或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。”

　　2009.6.28

　　551頁，請合掌，南無本師釋迦牟尼佛，

　　南無本師釋迦牟尼佛，

　　南無本師釋迦牟尼佛，

　　551頁，昨天我們講到一念不覺生叁細，就是無明不覺生叁細；我們今天要講【辰二　境界爲緣長六粗】

　　這個六粗就是凡夫所面對的、看得到的、接觸得到的，所謂粗就不是菩薩的境界。

　　底下，經文：【如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁，由是引起，塵勞煩惱。】

　　“如是”就是表示第叁細妄現境界的那個時刻，也就是我們昨天講的：真如——(箭頭朝向)無明業相——(箭頭朝向)轉相——(箭頭朝向)現相，現相的這個時候，如是，就有了虛空、世界、衆生。所以，“如是”就是境界相能所不斷的時候。

　　如是擾亂，“相”就是互相；“待”就是對待，也就是說互相對待的意思，也就是妄境會引起這個妄心，因爲無明業相是八識相分，會引起轉相——八識的見分，這個能所一産生，就叫做互相對待。

　　生勞，顧名思義叫做疲勞，也就是說叫做分別心，也可以說執心外實有，而引起第七意識。這個生勞就是六粗的智相；那麼，這個智相，千萬不要誤解說是智慧之相，這個剛好相反，智相就是了別相，對境有分別染、淨。所以，這個智相是名詞，但卻不是智慧之相，是了別的作用，叫做生勞，這個就是六粗裏面的第一個粗相，叫做智相。

　　勞久就叫做相續相，因爲第七意識它叫做恒審思量，它是相續不斷的，它不會斷的，它是勞久，勞久就是第二，六粗裏面的第二相，就是相續相。

　　發塵，這個發塵就是第六意識了，計我，或者是我所，叫做執取相，執著的者，取著的取。

　　那麼，自相渾濁呢？這個自相就是自心相渾濁，這個是計名字相，因爲第六意識計名字，循名著相，顛倒特甚，所以稱爲自相渾濁，這是第四相：計名字相。

　　由是引起，由是就是由前面的叁細和四粗，所引起的起業相，引起這個“起”就是造業了。由是這個“是”，就是由前面的無明叁細，還有六粗的前面的四粗：智相、相續相、執取相、計名字相，這個四粗所引起的造業叫做起業相；塵勞煩惱就是業系苦相，逃不掉的，如是因，一定得如是果。

　　再解釋一下：當無明業相産生了轉相，轉相産生了現相，而現相化現出世界、虛空和衆生的這個時候，如是的境界相非常的擾亂，互相對待，爲什麼？妄境引起了妄心。會引起第七意識執心外的實有，産生了了別作用的生勞智相，這個勞久了，它就一直相續，勞久不斷，第七意識的恒審思量相續不斷，而繼續的引發出第六意識就發塵，這個發塵就計著我、我所有，這個執取相從來就沒有停止，第六意識！自相渾濁，爲什麼會自相渾濁呢？因爲第六意識計著名字，循名著相，顛倒特別的殊甚，所以，計名字相。由是引起造種種的業，由無明叁細、六粗前面四粗，引起了種種的起業相，因此塵勞煩惱，這個是業系苦，逃不掉的！總共六粗的粗相。

　　看注解，【如是指法之詞，即指境界相，從無而有，因異立同，由是空、界忽生；】“界”就是器世間。【複因同異發明，而無同異之衆生，亦相繼而生；如是藏識海中，】這個藏識海中也可以稱爲業識。【境風擾(動也)亂。相待者：互相對待，由妄境引起妄心，即爲緣之意，】這個緣之意，乍看之下還看不太懂，這個“緣”就是外緣，緣之意就是外緣所對之意識心，這樣看就更清楚。由外境引起妄心，即爲外緣所對之意識心。【以境界之相，爲生七轉識之像。】爲什麼叫做七轉識呢？因爲它會轉動第八意識，也就是海浪所引起的，統統在大海水中，會引起擾亂之相，所以，爲生七轉識。

　　【生勞：即引起第七識，創起慧心所，】“創”就是建立起。這個“慧”千萬不要當作是智慧的慧，這個慧心所是分別心的意思，有正慧還有邪慧，邪慧就是惡知見，正慧就是正念，所以，這個有分邪跟正的。如果是正念，那麼，這個分別心是好的；如果是惡知見則邪慧，就撥無因果。所以，這個創起慧心所，【對境分別染淨，執爲心外實有，不了自心妄現，起智分別(智即慧心所)，轉生勞慮，故曰“生勞”。即第一粗智相，屬俱生法執。】俱生就是先天的、與生俱來的，人一出生，他就具足有對法上的執著。【論雲：依于境界，分別愛與不愛是也。問：“前轉識】也就是轉相，前面不是叁細嗎？無明業相、轉相、現相，這個就叫做轉識，就叫做轉相，能生現相。前面的轉識，【緣境界相，】境界相就是現相。【智相，亦緣此境，】同樣是境界相，那個智相，這個粗相的智相，六粗的第一粗智相，也是緣境啊，亦緣此境，【二者有何差別？”答：“轉相緣境，】這是叁細的境界，是菩薩的境界，【是第八識見分，精明之體，但如明鏡現像，不起分別：】那個時候還沒有強大的分別。【智相緣境，】而這個六粗的第一粗智相，它是緣這個外境，【不了唯心所現，】唯心所現，簡單講：它已經建立能所了。所以，【執有定性，】這個定性的意思是：肯定外在的境界是絕對實在的，不知道相妄，不知道性真，也不知道緣起就是空性。所以，定性就是實性，認爲外在的山河大地、日月星辰、花草樹木，每一件統統是真實性的，叫做定性。所以，執外在的境界爲實在性，就開始【分別染淨，】也就是【即屬分別事識”。】 分別事識，這個事識就涉及到事用，就是造作的意思，身、口、意的造作，統統以分別心來開始造作，叫做事識，這個事識涉事用，涉到種種的作用。

　　【勞久：即第七識，恒審思量，相續不斷，勞慮經久，故曰“勞久”。即第二粗相續相，屬分別法執。】分別法執就是後天的。【論雲：“依于智故，生其苦樂覺心，起念相應不斷故”是也。】

　　【發塵：即第六識，周遍計度，取著轉深，】周遍計度是什麼意思？意思就是：所有的四周圍，時間、空間無一時無一刻所發生的事情，沒有一時一刻不執著，叫做取著轉深，【計我、我所，發生染著塵念，故曰“發塵”，即第叁粗執取相，屬我執俱生。論雲“心起著故”，起著與發塵義同。】

　　【自相渾濁者：即第六識，依前顛倒所執相上，更立假名言相，循名執相，顛倒特甚，】什麼叫做假名言相呢？任何一種東西，你就把它命名，譬如說這是玫瑰花、這是百合花、這是菊花、這是紅菊、這是波斯菊，就開始一直命名。每一個人緣起的假相，你、我、他，就安上一個假名，而這個假名卻不是固定的，大家都可以共用的。那麼，假名執著習慣了，我們還誤以爲這個假名它就是實際性的；但是，這個假名其實是空無自性的。所以，更立這個假名言相，循名執相。爲什麼這個難破？佛講的：所有的衆生，二種事情最難破：一個叫做音聲跟語言；第二、最難破的就是每天發生的事情，這個叫做涉及到事用，沒有一個不顛倒。爲什麼語言、音聲這麼難突破？是因爲從小到大，我們就是依靠這個長大的，從牙牙學語，學你我他、學阿貓、阿狗，小貓叫、小狗跳、小狗叫、小貓跳，那個幾個字一直學。。。他就根深蒂固的，很難突破的！所以，你講他是豬，他會生氣的；你講他是佛，他會高興的；你講她說：你長得像觀世音菩薩！她會很高興。你說：你長得像母夜叉！她就生脾氣，她認爲：這個名字是真實的，就是我的！但是，不知道說這是假名言相，循名執取、執相的，所以，這個顛倒是非常難破的！【以致心水渾濁不清，故曰：“自相渾濁”。則第四粗，計名字相我執分別。論雲：“依于妄執，】分別假名言說相，【分別假名言相”是也。】

　　【由是引起，塵勞煩惱者：由是是字，遠指無明叁細四粗，】無明叁細，還有六粗的前面四粗。【從迷入迷，妄上加妄，】所以，所有的衆生，沒有一個不是迷中加上迷又迷，妄再加妄，繼續妄。所以，太多人寫信來，要師父解他夢中之境，我都跟他講：白天已經是作夢了，晚上所作的夢，那個是夢中之夢，不要做太多的解讀，放下就是。譬如說他在夢境裏面過了一條橋，然後在遠方聽人家誦經，請問師父！這代表什麼？這個沒有代表什麼，就是妄上加妄，也不需要取著。【近指計名字相，由此引起諸業，即第五粗，起業相。論雲：“依于名字，循名取著，造種種業”是也。】諸位！全世界沒有一個衆生可以離開名字相，因爲他是依靠這個而活的，強大的名字的意識心，太強了！【塵勞即是煩惱，煩惱有染汙、擾動二義，喻之】比喻之。【如塵如勞。共有八萬四千，約未起身口屬惑，】“惑”就是業因，造業的因。【已起身口屬業，】就是業緣，那麼，將來就一定會遭受到業果，所以，業因、業緣、業果，因、緣、果逃不掉！【今由惑引起身口，造一切業，業因既成，業果隨至，】業果隨至，如影隨行，業如影隨行。【無可幸免也。】幸免就是意外的免去災害。所以，與其求佛保佑我們；當然，這是好的心，最重要的還是要諸惡莫作，再來念消災延壽藥師佛，這才對的！諸惡莫作，衆善奉行，這個時候來念阿彌陀佛，求生極樂世界，這個時候才對的，不是一邊造業一邊念佛。

　　【問：“粗境未成，安得遽有身口？”】這個粗境未成，意思就是：這個粗的境界還沒有形成，怎麼會講到有身跟口呢？【答：“語雖約從初起次第而談，理實無始，】意思就是說：說法的時候，必需從剛剛開始的，像叁細的無明業相開始講，講到六粗的智相，講到起業相、業系苦相，它必需有次第而談；理實無始，這個道理其實是從無始來談的。【豈…

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