..續本文上一頁重要，說：學佛道之人，萬法總不用學，但學無所住。這一句是叁藏十二部經典的精華！修學佛道的人，叁藏十二部經典統統不用學，但學無所住，就是只要學不執著，哇！真是好用喔！不執著不是沒有責任感，不是凡事都不關己喔！對不對？是很有責任感的，可是，內心真的很放得下。所以，叁藏十二部經典統統不用學，學道之人，萬法總不用學，但學無所住，就什麼東西都著不得。
底下，【既覺之後，永不再起無明。】哇！從今以後，你日子好過多了！【亦同迷方之人，倏有悟人，指示令悟，更不生迷也。上二句迷時似有，此二句悟後永無，言正當迷時，已即】就是也根本【無迷可得，】也根本沒有迷可得。【而況既覺之後，豈複生于迷乎？初無明本空竟。】
【辰二 萬法現無 (分叁) 已初 舉喻 二 辨定 叁 法合 今初】
翻過來，576頁，【《正脈》雲：據上文滿慈于萬法，問生續之詳，】生續就是世界相續、衆生相續、業果相續。問生續之詳，叁種相續，【如來答無明爲生續之本。】無明，就是要把真覺加一個明，性覺必明，本性本覺，硬要加一個明，妄爲明覺，覺上安一個明，就麻煩大了，能所就不斷了，所以，無明爲生續之本。【今佛于上科，先以喻明，】先用比喻來說明。【所答無明本來常空，非研斷始空。】意思就是：無明本來就空，妄本來就沒有，不是研斷才空，就是你學不學佛，其實無明本來就空，問題就是你有沒有發現它？所以，佛陀是真理的發現者，佛陀不是真理的創造者，因爲法性本來空，衆生空，成佛，它還是法性本空啊。這個宇宙，沿著一定的因緣果報在轉換；可是，因空、緣空、果也是空，諸法本來就空，法性本來就空，無論你做衆生，無論你成佛，都沒有增減，問題是你有沒有去發現它？發現了空，有什麼好處？哇！那個好處就多了，你什麼都看得破，金錢，金錢也空；名利，名利也空；名牌，名牌也空；珍珠項鏈也是空，沒有什麼哪一樣你放不下的！是不是？【而此更以喻明：】而現在更用比喻來說明：【所問萬法，現今即無；】當下即無。【非先無後有，】不是先無才後有的，不是這樣子。【亦非今有後無。】不是這樣子的。萬法當體即空，不是先無後有，也不是今有後無。【《圓覺》答難處，】問難之處。【亦有此喻，卻是翳比無明，】“翳”就是眼睛紅熱病，産生空中有花，“翳”就是比喻無明，意思就是：真智被無明卡住了，看到了山河大地。【華比萬法，空比真體。彼文】就是《圓覺經》。【叁節平渾，】“渾”就是齊同，現在《楞嚴經》上，【今經前有迷方喻無明，後有木金喻真體，】木，就譬如說木燒成灰，就燒不起來了，木就比喻作煩惱的衆生，燒成灰燼，就是把煩惱斷盡了就是佛，佛。意思就是：木燒成灰，灰不可能變成生木，沒有辦法再燃燒了。所以，木比喻作煩惱的衆生，灰比喻作佛。那麼，金比喻作真體，意思就是：深山裏面有金礦，可是，雖然挖出來，卻是不幹淨，它有渣滓；衆生當有一天學佛的時候，就是開采山上的金礦，經過了修行冶煉以後，恢複這個金的體性。一切衆生，就像深山裏面的金礦一樣，金山裏面那個金礦，有因緣開采出來，鍛煉以後，它就成真金了，就可以變成真金、項鏈、戒指、耳環。現在也是這樣，衆生本來就有佛性，問題就是有沒有碰到因緣？有沒有碰到明眼人、大善知識指示令悟？說：喔！原來我們也是佛！要有的話，這個礦的金就會提煉成純金，就可以變成首飾。我們其實體是金，就像深山裏面的礦。所以，你不要問說：深山裏面何時有礦？意思就是說：無始劫來，深山裏面這個礦就存在了，意思就是：釋迦牟尼佛說：不要一直去論過去，要說這個礦如何來轉變成金、純金，這個才重要！如果一直在討論說：深山裏面，是幾年、何年何月這個礦才存在？佛陀說：無始以來無明，我們不必去追，因爲這個已經過去，而現在如何把這個雜質的金提煉成純金，這個是最重要的！我們無量億劫以來的無明不必去討論，現在卡住這個無明的衆生，當前最主要的就是破除無明，恢複到金的真體，這個是最重要的！所以，修學佛道，不可以去討論那個無意義的話題。底下，這個就：後面的木跟金比喻作真體，【故此空華，單喻萬法耳；即前世界等叁也。】就是世界、衆生、業果等叁。
576頁，中間經文：【亦如翳人，見空中華，翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生。】
喔！這個佛真是很厲害的比喻，沒有見過這麼會講話的人，比喻得真是惟妙惟肖！亦如翳人，就是這個眼睛有毛病的人，見虛空當中産生了花，病人産生了空中的花，花本來就是不存在的。翳病若除，這個眼睛的紅熱病除了以後，華于空滅，這個空中所看的花滅掉了。突然有一個愚癡的人，就是于彼空華所滅空地，就在那個空中所現的花，所滅的這個空處，虛空的地方，怎麼樣？待華更生，還等待花更生。這個問題就出來了：虛空有沒有花？沒有。有沒有滅掉花？也沒有，虛空本來就沒有花，也沒有滅掉花，你怎麼又要等那個花再産生啊？對不對？虛空本來就沒有花，是因爲你眼睛有毛病，看到虛空當中有花；真如本來就沒有無明，可是現在無明，看到了山河大地；現在無明斷除了，山河大地，知道了相皆是非相，一合相即是非相，諸法都是空相，你現在體悟出來了。體悟出來以後，再待佛什麼時候又會跑出山河大地的妄動？這個就是這樣子，待華更生，真是愚癡！所以，空中的花本來就不生，也無所謂的滅；滅了以後，還等花再生？就很好笑了！是不是？這比喻得真是好！
【此舉喻。如眼有翳病之人，見空中有華。空原無華，翳眼妄見，】我們山河大地也是一樣，無明才妄見山河大地、忽然起山河大地；無明滅，山河大地本來就空，一切都是真如。【翳病若得除滅，華于空滅。不特見空華是妄見，即見華滅空，】即見到花滅于虛空當中，【亦是妄見。何以故？翳眼見空華，華本不曾生，生既不生，滅何所滅？】所以，【故見生見滅，同一妄也。忽有無智之愚人，于彼空華所滅虛空之處，等待空華，何時更生空華。】那就大愚癡！
【翳人、喻有無明之衆生，以無明力，轉本有之智光，成能見之妄見，見真空法性之中，】跑出了【有世界、衆生、業果。】我們現在衆生就是這樣，看到一切的世界、衆生，哇！是清清楚楚，其實是妄！體本來就空，智就顯現，如果你能體會世界空、衆生空、業果也空，萬法無咎，但莫隨世界、衆生、業果，不隨殺、盜、淫而造業，業緣斷，叁因就不起。【空喻真空，空華喻山河大地，】虛空當中有花，我們真智被無明蓋住了，山河大地就顯現了。所以，我們科學家一直在研究這個山河大地，也不錯，增加一些知識；可是，卻不曉得那是自己的心，自心取自心，是自心取自心，自心緣自心，非幻成幻法，自心取(執著那個“取”，)自心取自心，非幻成幻法。【諸有爲相。無明一滅，萬法皆空；】爲什麼無明一滅？諸位！這裏講一個故事，以前有一個行善良的菩薩，他每天到坑坑洞洞的地方，怎麼樣？不平等的地方幫人家推車，只拿到一點少許的錢，人家在高低不平的地方，他就幫人家挑東西，也拿少許的錢。有一次碰到了佛，他說：我于無量劫來，都是這樣幫人家，只拿少許的酬勞而已。這個山河大地本身就是高高低低。佛就教導他：平心境自平，你擺平了你的內心，外面的山河大地就自然平。諸位！換句話說：佛陀告訴我們：你要改變所有的衆生的看法，是不可能的；你要改變這個山河大地的高低——懸崖的低、高山的高，這個是沒有辦法的。與其你要把高山夷爲平地，挖地把它弭平，這個是不可能的，因爲世界本來就是不公平，衆生本來也不公平，世界本來就有高低。如何平？心平境自平，你要擺平你的內心，你就萬法它統統平了！喔！那就是了解萬法本空的道理。所以，諸位看注解，【當知萬法本空，不待無明滅始空，】無明有沒有滅，不關、無關。【即有無明，妄見之時，身, 、心、世界，何嘗實有？亦如空華，不待翳愈華滅，】“翳愈”就是眼病已經好了，花才滅。【正當翳眼，見空華時，當體即空，何嘗有生？都緣有無明之衆生，于本無之中，妄見似有而已。】諸位！我們看到的就是可怕的緣起假相，就是妄見似有，看起來好像有，但其實是沒有。爲什麼？佛陀一直講：萬法都是敗壞之相，我們從出生就走向死亡，你沒有辦法改變這個事實。這棵樹種下來，就知道這一棵樹它絕對有茁壯、開花、結果、樹會枯死；人一出生，注定就一定要走向死亡，生、老、病、死，這是大自然的法則，任誰都沒有辦法改變，佛也沒有辦法改變這個共業所感的世間；可是，佛有辦法覺悟自己。所以佛陀說：生即不生，老亦不老，病也不是真的病，死也不是真正的死。爲什麼？我們有一個不生不死的涅槃妙性，盡虛空界遍法界，都是我們的智慧之性，你要把它開采出來。所以，生是妄、老是妄、病是妄、死亦是妄，妄本來就空。所以，真正的佛的世界，是沒有所謂的生，沒有所謂的老，沒有所謂的病，也沒有所謂的死；迷也沒有所謂的迷，也沒有所謂的悟；也沒有所謂的善，也沒有所謂的惡；但是，善惡、是非清清楚楚。站在相上來講，對不對？生、老、病、死清清楚楚，這是相；可是，真性來講沒有，妄見似有。這個很容易比喻的，譬如說你的父母親，跟女兒聚在一起，生了叁個，農曆年的時候，叁個都回娘家，來就聚在一起。諸位！你還沒有生她的時候，她有來到你家嗎？沒有！你有這個聚的觀念嗎？你有聚的觀念是什麼？那是因爲你生她啊，她也沒有叫你生她啊，你就不小心生她，她就無奈被你生。生了以後就：我們聚餐，農曆年的時候，女兒們要記得回來喔！聚餐聚一聚，以後再離，聚了以後離。聚的時候，哇！父母親很高興，女兒嫁出去了，回來的時候，父母親都很高興。然後初叁，大年初…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…