..续本文上一页断尽无明；于是众生，返妄归真，永不复迷也。】
【富楼那！十方如来，亦复如是。】
【此法合。十方诸佛如来，三觉圆满，亦同悟后不复更迷也。】
575页，经文：【此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。】
解释一下：此迷无本，“本”就是无因，这个“本”就是因，“本”就是来源。此迷惑颠倒本来就没有根源，也就是无因。
性毕竟空，昔本无迷，就是昔日在众生位当中，本来也无所谓迷，这个“迷”就是无明，等同无明。昔日在众生位当中，本来也没有所谓无明，因为无明本身是妄，妄本身是不实在的，怎么能讲他有无明呢？是不是？
说：似有迷觉，不过相似有迷觉，这个“迷觉”加三个字，很重要，“迷觉”中间，“迷”的底下加：时之妄，迷时之妄觉，那么，意思就看得懂了。迷觉就是迷时之妄觉，在迷的时候，自己感觉自己是觉悟的，诸位！就像梦境里面，自己很清楚，其实还是在作梦！就像大家现在今天一样，你每天过的食衣住行、行住坐卧，是如此的清醒、是真真实实的，你看！这个就是桌子、椅子、食衣住行、吃饭、穿衣，这个有什么不对啊？现在你的心里面就是卡在那个执着、分别、颠倒里面，而自己从来不知道，叫做迷觉，迷时之妄觉，这个观念很重要的。意思就是：这个觉悟、这个觉，迷的时候也会有觉，可是，那个觉是妄觉，众生在迷茫的时候，他也说他是觉，可是，这个觉它是妄的、是虚妄、是不实在的。每一个众生，书读得多少：我是一个有智慧的人，我是聪明人，我也是觉悟！修学佛道还没有到究竟的时候，大家就会讲：我也是觉悟的人啊！你那个觉是没有错，是妄觉，不是佛陀的真觉，这个问题就出在这个地方。意思就是：迷时仍然会感觉到自己有觉；但是，这个觉是怎么样？是迷觉。所以，迷觉它的定义就是：迷时之妄觉，意思就是：迷的时候也有觉，可惜是妄，这个就很麻烦了！而且他不知道自己是妄，就像晚上睡觉的时候，作梦里面，哇！看到人事时地物，好像是那么真实的，请问：梦境里面的你，你知道那在作梦吗？当然不知道啊，你不知道那个是在作梦啊！可是，在作梦的时候，是那么的认真，等到醒过来的时候，台语说惊醒的时候，才发现说：唉！原来在作梦，原来在作梦。是不是？所以，迷的时候仍然有觉，可惜是妄觉。世尊讲得真是好喔！所以，我们的世尊值得崇拜、推崇、骄傲，我们的世尊好话真的说尽了，全世界最会讲话的就是佛陀；全世界最会比喻的也是佛陀，没有第二个人！
底下，觉迷迷灭，觉悟了这个迷，迷就随着灭，就是这个意思。觉悟了迷，迷就随着灭，叫做觉迷迷灭，觉悟了迷，迷就灭。觉不生迷，就是觉悟以后，绝对不会再生迷。
【此详尽前义。此迷无本，即无明无体，同前迷本无根之义。其性彻底元空，亦如迷方之迷，更无所因也。昔本无迷，似有迷觉者：不可作众生未妄之前，本无无明解，当作昔日在众生位中，本无无明，不过相似，有迷时妄觉而已。】这一句话什么意思？一切众生都觉得自己很行，就是妄觉；其实不行，带着烦恼、带着惑。【既曰相似，即非实有，以无明无体故。亦如迷方者，正在迷方之时，本来无迷可得，亦不过相似，有迷时妄觉，惑南为北也。】
【觉迷迷灭，觉不生迷者：诸佛在因地之中，遇善知识开示，无明无体，起智观察，觉得无明是妄，当体即空，则心中无明即灭，以真觉性中，本无无明也。】所以，这一句话的意思就是：无无明亦无无明尽，《般若心经》那一句话什么意思？无无明，众生本来就没有无明，无明当体即空，也无所谓把无明断尽，这个就是《般若心经》：无无明亦无无明尽，就是没有所谓的无明，无明本来幻，惑本来就空。亦无无明尽，也没有说：我把无明断尽！你本来就空，你不需要断它，没有的东西，你有什么断呢？就像空中没有花，对不对？说：空中产生花，我们把空中的花灭掉！开什么玩笑？空中本来就没有花，你灭掉什么空中的花？无无明亦无无明尽，无所谓的无明，也根本不能讲说你把无明断掉，你本来就空，不能断无明的。以真觉性中，本来就没有无明。【如下文所云，】心中的演若达多，(【心中达多，】)就是后面有一个精神病的人，早上起来照镜子，发现镜中的相，眉目很清楚，痛恨自己的头看不到自己的脸，以为被魑魅魍魉卡住了，就狂奔、到处跑，这个就是后面所比喻的演若达多。【狂性自歇，歇即菩提。】狂性是什么意思？就是我们说无明妄动，你那个无明妄动，我执、法执能够把它放下，这个狂性自歇，歇就是菩提。所以，诸位！放下是修行人一生一世的功课。说：“师父啊！我要做什么功课，我要念什么《弥陀经》，早上念《弥陀经》、《普门品》。”那是善巧方便！“我晚上诵什么《金刚经》、初一、十五诵什么《地藏经》。”是！是善巧方便，诵经不坏事，这不是坏事，重点在哪里？重点：歇即是菩提，也就是你要懂得放下。
所以，有一个居士来，说：师父！哎呀！修学佛道能不能用快一点的、快速的、简单的？佛弟子什么要坚持？
我说：二种事情你要坚持，二种事情，只要佛弟子记得这个，就了生死！一、坚持因果，就是你千万不要去造违背因果的事情，这个要坚持，恶事的一点都不能去造，要坚持因果，约束自己。第二、要坚持放下，任何事情都不要太在意。为什么对任何事情都不要太在意？这样你才有办法修行啊，你如果事事都在乎，只会逼死自己而已，你不能改变众生啊，众生每一个人他处处会跟你作对啊、反对你啊！是不是？或者是批判你，有事没事，他就会讲你几句，如果你没有神经放很大条，连日子都很难过！是不是？众生有权利批评你啊！所以，你要想想看。
有一个人来到我这儿，她在公司里面，明明就是很尽心尽力，她是个会计，很善良，学佛，她说：我明明就尽心尽力了，可是，怎么做都是不对！她这几天一个礼拜都吃不下饭！为什么？主管也不满意她，大家都不满意她，知道她的人，她很尽心尽力，她就这个礼拜活得很痛苦！人家就说：你去文殊讲堂碰碰看，看看会不会碰到慧律法师？她就真的来了，还很凑巧的就碰到了，就说：师父啊！我很烦恼！
我说：你讲，试说看，你哪里烦恼？
她说：我已经尽力了，不晓得为什么大家还这样对我不满、还这样批评我？
我说：我问你一句话，你给我回答：你看过佛经吗？
她说：有！
我说：我问你，释迦牟尼佛有没有人批评？
她说：也有！
喔！你这一句讲对了，释迦牟尼佛都有人批评了，你算老几啊？
说：喔！对对对！
这一句话以后像一帖清凉剂，答对了！像五灯奖那个答对了一样，中了乐透，喔！我怎么没有想到？回去以后快乐得不得了，快乐，以后公司里的人再讲什么，她都不会在意了，你讲啊，讲到嘴烂掉也是你家的事！快乐得不得了！是不是？
因此我们学佛就是有个好处，能够解脱自己，你根本就不需要去改变对方。我告诉你：你如果想要改变对方，你会发疯，真的！不骗你的，哪一个执着的众生他会让你改变啊？夫妻也是这样喔，改变别人，不如改变自己喔，真的！所以，佛陀告诉我们说：你想活得痛苦吗？很容易的你就会过得很痛苦，你就每天想要去改变对方，你会活得很痛苦！如果你不想要去改变他，有因缘感化他，你就会活得很快乐，这样子。
所以，我刚开始学佛的时候，也不会说要去改变我的家人，因为我看过佛经，家人学不学佛，那就等因缘了，慢慢来，慢慢来了。有一个女居士也是这样子，她这老公不学佛，她非常困扰，非常困扰，非常困扰！这个女居士在家，她老公在房间，他就不出来，她老公很有个性的、很有志气的，说不出来就不出来，他认为信佛是迷信。她这个女居士一直想度他，就把师父的声音转得很大声，然后墙壁贴慧律法师的相片，然后这老公听了就烦、看了就厌，他就看到我的相片，我也没有得罪他；人家会看我不顺眼，都是被这些女众害的，其实我给人家的印象很好，但是，她们没有善巧方便，结果却适得其反。声音就放得很大，希望老公来听，她就想要度他；可是，她老公个性很强，度不来！她后来有一天来问我，我说：你不要这样子度，你记得！你把VCD、DVD放着，出去买菜稍微久一点，记得！朋友偶尔出去泡茶，稍微久一点，记得！她说：为什么？你的老公会看，偷偷会看的！她说：喔！真的喔！她出去买菜就稍微久一点，一次、二次，回来的时候，她老公很紧张，赶快关掉，(笑)他明明就在看慧律法师佛学讲座了，她说：你看了？“没有，没有，我放错了！”男人就是死要面子，明明看就不承认！没有办法了。好！后来她就去朋友家泡茶，泡三个钟头，她老公在家看了以后，哇！很法喜，就慢慢的就度进来了，就慢慢的度进来了。所以，这个因缘不具足的时候，没有用的，男人是面子比菩提更重要，真的！他死也不会承认的！对不对？对啊！你如果跟男人讲几句话，你就会知道，你指点他说：你这样，老公！你这样不对、你这样不对。他也承认自己不对，但是，讲了一句：是啦是啦，都是我不对啦！他这句“不对”，就是又显示他男人的尊严，这个男人没有尊严活不下来，没有办法！(笑)因为我过去也曾经如此，我也是男人，也是有故事的男人，年纪轻的时候总是会这样，在智慧里面总是会夹带着骄傲。所以，佛陀讲的：不要在智慧里面夹杂傲慢。后来发现这样不对了，这样不对了！不过如果有人念，我就谦虚的接受，我都会跟他讲：讲一次就好，不要再讲下去了。
所以，这个歇即是菩提就是说：坚持放下，是修行人一生一世的功课；还有就是不要跟众生计较，因为他是众生，他就是卡在无明。所以，这个歇即是菩提，我们用这么一点时间来强调它，是因为它是修行的关键，是了生死的关键、三藏十二部经典的关键。《传心法要》里面讲了一句话，这一句话特…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…