..续本文上一页空；在究竟义来讲，万法都是真实的东西。为什么？全部都是如来藏性，本无来去、生灭的东西；讲性相一如，就是只好这样讲，依体起用，摄用归体，体、相一即三，三就是一，法身、报身、应化身，三身就是一身，一身就是报身，这个都是大乘佛教所提出来的东西。因此我们大乘佛教太多的善巧方便，让人摸不着真正的佛义是什么，太多的善巧了！为什么？大乘佛教也因为很多的善巧方便，也引入了无量无数无边的众生，也不能说是坏事。什么是坏事？就是把众生用善巧方便的佛法引进了以后，对究竟义却忽略了，却迷失了对究竟的佛的本意是什么，这个就是很想学佛、很想成道，却落入可悲的观念里面。问题是没有明眼人，也没有人敢讲，“祖师大德这样注解，我照念，不对，他下地狱，我不用，反正我跟着念！”就是这样子的鸵鸟的心态。我们并不是说批判祖师大德会成就自己，不是这样子的。说这是善巧方便的，祖师大德也许他早就见性开悟了；但是，他在注解的语言里面有语病，会让人家落入无始无明，会没有办法开发如来藏性，这个时候讲经说法的人，就一定要一针见血的讲出来，这个就是弘扬如来的究竟义，就是出家比丘的天职，这个是我们的责任。
底下，说：喻迷时从真起妄，真体不变，真不成妄，妄性本空也。
573页，经文：【此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？】
解释一下：说：此迷，到底这个迷是因迷而有？就是：今天迷是由昨天来的；今年的迷是由去年来的；去年的迷由十年前来的；十年前的由百年前的来的。意思就是说：这个迷到底是从迷来的呢？还是因悟而生迷的？因悟而出？或者是因为悟而产生迷的？
富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。他就自己解释，何以故？迷本无根，无根就是本不存在，无体可得，迷本身是虚妄的东西，就像虚空跑出了一条船，这本身就不实在的。如来藏性本来无一物，缘起一合相，产生山河大地、日月星辰、花草树木，看起来好像那么实在，其实它是妄的东西。就像空中的花本来就没有，论空中的花有、论空中的花无，其实都是妄。这一句话的最重点就是：迷本无根，这一句话的重点在哪里？意思就是：迷不生迷，诸位！迷如果可以生迷，就会很惨了，诸位！现在是迷；要注意听喔，这个很重要，现在今天是迷、昨天是迷、去年是迷，迷会生迷的话，就去年生今年的迷；十年前生今天的迷；一百年前生今天的迷，那么，就无量亿劫来，这个迷如果有实性的话，就很可怕了，迷，迷可以生迷，就表示说无穷劫它就是迷的因，迷得有实体才会生迷。对不对？那就表示说你永远都是在迷的那个开端，一直到今天。那么，迷可以生迷的话，那你就永远不能成佛！为什么？今天的迷会生明天的迷；今年的迷会生十年后的迷；今天的迷又会生百年后；今天的迷又会百千万劫的迷，还会继续生！为什么？它这个迷如果是实体性，就会这样子。还好迷是虚妄的东西，不是实在的，迷是因为无因，在后面佛有讲：迷本无因，是虚妄而出。喔！迷本无因，那就表示说，这个迷我们是可以灭掉的，有一天悟了，这个迷就灭掉了；如果迷是实体性的，那你灭不掉的！对不对？它一直生啊！知道吗？懂这个意思吗？迷，它没有实体性的，喔！迷是暂时性的，我们就可以灭掉它，是暂时性的、是缘起性、是妄性、是不实在性的，所以，你可以灭掉。
再来讲：迷不生迷，为什么？全世界哪有一个人说：我自己生自己的？对不对？你怎么能够生自己啊？迷如果生迷，就我生我自己啊，这个就不可能，这个就错了！所以，这个迷如果是有实体性的，迷会生迷，哇！就惨了，那无量亿劫来就是迷，一直生。。。生到今天，那无量亿劫后还是迷啊！为什么？它有实体性，你就永远不能成佛，还好迷它没有实体性。
所以，迷是缘起性、是短暂性，缘起性才讲妄；真如没有缘起性，不离缘起性，真如就像虚空，从来没有什么生灭、增减，有缘起性才会讲一个妄，真如从来没有什么生灭、增减，它没有什么妄，连立一个真都不行！对不对？真如连立一个真都不行，是绝对的绝对，妄是因真而立，如果立一个真，这个真仍然是妄。佛法，如果你不能进入绝对的东西，讲不二法门，仍然是很无奈的东西。相空，就是真心了，性相一如，这个还是一种善巧方便。
诸位！最高的境界，起心动念都不对，都没有能所的东西，连讲一句话都不行，说法，没有能说所说；听法，没有能闻所闻，统统没有，也没有来去、生灭、法的增减相，统统没有，那么，这样子慢慢的理解说：喔！迷本无因。所以，迷本无根，这个“根”就是没有来源，就是无因，迷本无根就是无因。这个迷，你为什么会迷？就是迷，就是讨论到这个而已。你为什么找不到文殊讲堂？就是你迷。对不对？你迷啊！你为什么找不到文殊讲堂？就是你迷啊！如果有一天告诉你：文殊讲堂就是这样走，有人指示以后，你找到文殊讲堂了，你会不会再迷？当然不会，你已经找到了嘛！是不是？
悟不生迷，迷也不生迷，这个就是关键，迷绝对不能生迷，意思就是：迷生迷的话，那就无量亿劫你还是迷，你不能成佛的。因为迷本来就无因，是妄，所以，暂且说它是迷，而迷本来就是无因，它本来就是虚妄，假设说它是迷，迷本空，所以，根本就没有迷；开悟以后也没有悟，知道吗？因为没有这种东西。好！那就大家都开悟了，看到大家都听得懂。
意思就是：迷本无根，云何因迷？意思：迷本来就是空，为什么说迷是来自于迷呢？昨天迷、今天迷、十年前迷、今年迷(果)，那根本就不必讲迷啊，因为从头到尾都一样啊，没有谁生谁啊！对不对？没有谁生谁啊！悟非生迷，云何因悟？悟了以后不可能生迷，就像你找不到文殊讲堂，你迷路了，现在有人指导你，喔！你悟了；悟了，诸位！请问你：你会再找不到文殊讲堂吗？不会，你一定找得到，悟绝对不生迷，你找到了目的地了嘛！意思就是：成佛以后绝不会再变众生。
好！【此辨定迷无所从。故问曰：此迷为复因迷而有耶？为复因悟而出耶？富楼那言：如是迷人之迷，亦不因迷有，又不因悟出。何以故下，自行征释。迷本无根者：此迷即指最初一念无明妄动，】诸位！那个“最初一念”仍然是语病重重；但是，为了解释经典的方便，只好这么说；但是我还是要指出来：这一句是方便说，“最初一念无明的妄动”，那最初无明妄动到底从哪里来？什么时候才叫做最初？所以，佛教讲无始无明，也是方便说。所以，最初一念无明妄动，【而为诸法之因，诸法皆因无明而有，而无明更无所因也，故曰“无根”；又复无体，自体尚不可得，云何可说，因迷而有？】什么叫做无根？妄识就是无体性，意思就是：无明是无体性的，它是妄动，心性上的妄动，它不是真体，它是心性上的妄动，妄当体就是空。【断无因自生自之理，】断无因自生自，绝对没有，全天下没有说因为自己而能够生出自己之理。【此答因迷之难。悟非生迷者：悟迷敌体】就是全体是【相翻，】完全不同的境界的，迷是迷、悟是悟啊！【悟则非迷，迷则非悟，既相翻，自不相生，】二个体性完全不同。【云何可说，因悟所出？如明暗相背，云何可说，暗因明生耶？此答因悟之难。】
【问：“法中妄从真起，喻中云何不许，迷因悟出？”答：“法中正不许真能起妄，】这一句就一百分了，完全就是说对了！这一句就是文字上就完全正确了。这一句：【但说妄依真起，】这又对了！对了，我们就要赞叹，这个注解就完全正确，完全符合佛义！法中正不许真能起妄，诸位！真能起妄，成佛就会变成众生。诸位！真如果能起妄，成佛就会再继续变众生，真不能起妄的，真本无妄，也不会起妄，妄本无根。但说妄依真起，这一句又完全正确，一百分！对了、讲得很好的，不让众生起错误的观念的，我们就如此的赞叹！【如影依镜现，终非镜体自生也。”】这个比喻还不是很圆满，意思就是：影子是依镜子显现出来的，终非镜体自生。【此文满慈据喻而答，俨然不错，】形容很像叫做俨然，看起来不错。【就法而言，足证满慈于法未彻。迷喻无明，悟喻本觉，无明不因无明而有，】因为本来就无明，无明本来就空，空没有实体性，怎么能够生呢？【不因本觉而出，此为正理。】这一句话又讲得一百分！无明绝不因无明而有，迷不生迷；也不因本觉而出，本觉如果会出无明，那成佛就变成众生了。此为正理。【迷本无根，云何因迷者：喻无明之先，本无无明，云何可说因无明有？悟非生迷，云何因悟者：喻本觉与无明，一真一妄，真妄相背，云何可说，因本觉出？】
574页，经文：【佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊。】
说：佛言：那一个迷惑的人，惑南为北的人，正在迷的时候；“倏”就是忽然，有开悟的人、有知道路的人，指示令悟，说：你搞错了，这个是北啊，惑南为北啊，你把那南北方向调换过来就对了！喔！他知道了，自己方向错误了。指示令悟。
富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？此人纵使先前迷在这个聚落，惑南为北，经指示令悟之后，更生迷不？说：不也！世尊，指示以后就悟了，悟了以后就不会生迷了。
【此辨无明不复起。佛言彼迷于聚落之人，正在迷南为北之时，倏(忽也)有悟人，】有知道路的人。【辨明南北之人，指示分明，令得了悟，不至将南作北。故问满慈，在汝之意，以为云何？此迷人，纵使先迷于此聚落，既经指示令悟之后，更生迷不？答言：“不也，世尊！”佛欲令就喻知法，故作是问。】
【法合：彼之迷人，合从真起妄，有无明之众生，正在迷位之时，忽遇于佛；悟人、即大觉悟之佛，为之指示，令得开悟，悟明真本无妄，…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…