..續本文上一頁叁、初四又回去了，又離開了，父母親很舍不得，就開始淚汪汪、依依不舍。諸位！佛講的：有聚嗎？有真正的聚嗎？沒有！有真正的散嗎？也沒有！有真正的來嗎？也沒有！有真正的去嗎？也沒有！問題是你妄見它有聚、散、離、合，你妄見，虛妄的看到。對不對？聚本來就空，離也是空，合也是空，這個世界就是緣起緣滅，妄見似有，看到的事情，好像真的有。對不對？你爸爸、媽媽死的時候，大家都很傷心、很難過，這人之常情；問題是你阿公還沒有生你爸爸、媽媽的時候，你爸爸、媽媽在哪裏？你哭誰啊？向誰哭啊？你爸爸、媽媽沒有生你的時候，你在哪裏啊？這是站在畢竟空的角度。好！站在緣起的角度，五倫、叁綱五倫綱常，統統要按部就班來，阿公就是阿公，爸爸就是爸爸，兒子就是兒子。所以論佛法，是要站在相上來論？還是站在究竟的真如的體性來論？就站在究竟的真如體性來論，這些善惡、是非、對錯、聚合、離散，統統是妄，沒有一樣不是妄。所以，妄見似有而已。【山河大地，有爲習漏，衆生在迷，尚非實有所生，如來既得妙空明覺，無明惑盡，真空理顯，豈複更生耶？故喻忽有愚人，于彼空華，所滅虛空之處，待華更生；滿慈亦如是也。】
577頁，【巳二 辨定】
【汝觀是人，爲愚爲慧？富樓那言：空元無華，妄見生滅，見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡，雲何更名，如是狂人，爲愚爲慧？】
佛就問了，說：你看這個人，眼睛有翳看空中花，空中花滅以後，又在那邊等，等空中的花再生，你看這個人是愚癡還是有智慧呢？
富樓那言：空本來就沒有花，妄見生、妄見滅。爲什麼講妄見？空中本來就沒有花，哪一個人把花種在虛空當中？是因爲眼睛有毛病，空中本來就沒有花，滅什麼東東呢？見華滅空，見到這個花在虛空當中，怎麼樣？見花消失，滅空，消失在這個虛空當中，已經是顛倒了。還敕令更出，還在看那個虛空，看看等一等，等一等，虛空看看又會不會跑出這個空中的花出來？斯實狂癡，這個實在是大愚癡！雲何更名；更名就是討論名相。爲什麼還去討論花有沒有出？還等待花滅了以後，還等待花出。如是狂人，爲愚爲慧？這個狂人，到底是愚癡呢？還是智慧的呢？不用去討論了！是不是？
【此辨定。佛令滿慈審觀，待華更生之人，爲愚耶？爲慧耶？滿慈答言：空元無華，由翳眼妄見生滅；喻真空法性之中，元無山河大地等法，第以無明妄見，】次第用無明妄見來顯示。【迷時有生，悟時有滅。見華滅空，】滅在虛空當中。【已是顛倒執著，敕令】還要命令。還要等待，【空華更出，】敕令空華更出，還等空中的花再一次的跑出來。我們因爲無明，所以看到了山河大地；佛陀已經成就了，山河大地盡空，還等說希望佛還能夠出現山河大地。【斯人實屬狂癡；喻若見諸法，滅妄歸空，】空中花歸空，【已是顛倒分別，】空中本來就沒有花，不必滅它，已經是顛倒分別。【問如來何時更生諸法，與待華更生者，何以異耶？】
578頁，【巳叁 法合】
【佛言：如汝所解。雲何問言：諸佛如來，妙覺明空，何當更出，山河大地？】
佛言：就像你能理解的，你所解答、所能理解的，那麼，爲什麼還問言：諸佛如來，妙覺明空，這本妙本覺，妙空明空、妙明之境，怎麼樣？這個妙覺的“覺”就是本覺，本覺照體；那麼，明空這個“空”，就是真空的寂體，寂滅之體。所以，這個妙覺的“覺”是說佛陀的智德，智慧的智，有智慧，覺，智覺，叫做如如之智。那麼，明空，“空”就是所明之理，真空寂體，這是斷德。所以，如如理，真空是如如理，真覺是如如智，意思就是：妙覺是如如智，明空是寂體，真空的寂體。何當更出，更出就是更生山河大地。
【此法合。滿慈于喻，所答不謬，故佛即以反難，如汝所解，】你已經了解了。【已知敕令空華更出，斯實狂癡。雲何竟作如是問言：如來今得妙空明覺，何當更出山河大地耶？妙覺明空，與前滿慈所問，妙空明覺，其理無二。覺指本覺照體，屬智德；空指真空寂體，屬斷德；悉皆雙具妙明，故妙覺明覺，妙空明空，隨稱俱可。佛智德究竟，】五住煩惱皆盡，(【五住皆盡，】)那一天我們已經講過了，五住煩惱。【斷德究竟，二死永亡，方當此稱。又空即如如理，覺即如如智，皆明皆妙也。初喻妄不複生竟。】
【卯二 喻真不複變 (分二) 辰初 總舉二喻 二 總合二法 今初】
底下經文：【又如金礦，雜于精金，其金一純，更不成雜；如木成灰，不重爲木。】
意思就是：成佛以後就絕對不會變衆生，也絕對不會再看到山河大地的假相。爲什麼？山河大地盡是幻。
先解釋一下：又如在深山裏面的金礦，金礦挖出來的時候，又雜在這個純金；精金就是純金，那個時候又是金又是礦，分不清楚。如果，若其金一純，一純就是一鍛鏈，把它冶煉；“純”就是純金，把這個礦冶煉變成純金了——就像衆生修行，經過修行以後成佛了，更不成雜，就不會再變成衆生了。爲什麼？金就是金了。第二個比喻：如木成灰，木是比喻煩惱的衆生，成灰就比喻把煩惱滅盡了，死灰就絕對不會複燃，衆生經過修行以後斷煩惱、了生死成佛了，成佛以後就不會再變衆生。如枯木死灰，完全沒有生機，成佛就不會再生煩惱了。如木成灰，把這個木燒成灰燼，這個“灰”就比喻作涅槃，“木”就比喻作煩惱，煩惱就是衆生，涅槃就是佛。不重爲木，不再是樹木了；衆生成佛以後，就絕對不會再變成衆生。
579頁，【上科二喻，喻妄因妄果，本自不生，非成佛始滅。此科二喻，喻真智真斷，本來無變，非成佛始生。而衆生雖在迷位之中，妄性本空，生本不生，況諸佛已證究竟之果，獨妙真常，而反有變耶？上二喻，一喻無明妄因，一喻萬法妄果，各喻各合；此二喻，總喻真智真斷，總喻總合。】
【金礦，以金在礦中，故曰“金礦”。雜者礦中雜有精金，其體精真不變，喻智體不變也。其金一純者：加以開礦煅煉之功，渣滓既盡，】“渣滓”的意思是多余的廢物，引申爲多余的廢物，叫做渣滓。【其金惟一純精。】我們現在講的999，現在金子，前一陣子，哇！金的價格高得不得了，所以，買金子的人賺錢，純金。【更不成雜：即一成精金體，不複重爲礦也。喻智德有功，修行除惑，惑淨智圓，無二無雜，智德成就，更不再起無明，故喻更不成雜也。】
【木喻煩惱，灰喻涅槃。木不能自成于灰，】灰當然也不可能成木，死灰當然不能複燃。【必假火燒，】木不能自成于灰，必假火燒，【方成爲灰。火喻智慧；煩惱不能】加二個字：爲害，煩惱不能爲害，【便證涅槃，】這中間少二個字，看起來有一下子還不能理解，“衆生不能便證涅槃”，這個寫得實在太簡單了。煩惱不能爲害，便證涅槃。【必假智慧，斷除煩惱，出離生死，而證涅槃。斷德成就，更不再生煩惱，故喻不重爲木也。】
【辰二 總合二法】
【諸佛如來，菩提涅槃，亦複如是。】
【此法合。十方一切，】十方一切諸佛。【已證究竟果覺，諸佛如來，所證菩提智德，究竟無變，】590頁，【同于純金不雜，既轉煩惱，而成菩提，不複更有煩惱。亦同精金，不複重爲礦也。諸佛如來，所證涅槃斷德，究竟無生，同于燒木成灰，既轉生死，而成涅槃，不複更受生死，亦同木灰，不複重爲木也，故曰亦複如是。 法合之文，另作總喻總合解：金喻菩提涅槃，雖非修生，要必修顯，】這個很重要！不修行，佛性絕對顯不出來。你說：哎呀！我佛性本來就具足！諸位！還早得很，不修，它就是不行；修，就是要修福還要修慧，要聽經、要聞法，一而再、再而叁，一直熏習，就等那個刹那之間的見性，一悟即入如來地；再不行，好好的念佛。你總得要聽經聞法，總要聽經聞法。不聽經聞法的人，就像一個怎麼樣？就像一個眼睛看不到的人，解如目嘛，行如足，不解，你不解佛的道理是什麼，就像一個眼睛瞎掉的人說：來！跟我走！跟你走就一定死掉，因爲你自己眼睛都看不到，你怎麼引導別人走路啊？走到掉到懸崖裏面，對不對？摔死得很慘！這也是啊，法師要帶領一切衆生，獲得到如來的無上菩提之道，你本身要有見性，你都卡住無明，你如何來帶領衆生走向涅槃？對不對？所以，我們一定要了解。法合之文，另作總喻總合解：金喻菩提涅槃，雖非修生，要必修顯，【一成永成，不複更變；喻如精金，雖複本來金，終以銷成就，】“銷”就是還要經過鍛煉，一個衆生一定要經過鍛煉才能成佛，吃盡苦頭、受盡委屈、忍辱、用功。你們現在就是朝著菩提路線走，坐在這裏很辛苦；但是，成佛是可喜的事情。終以銷成就，【一純永純，不重爲礦也。木喻煩惱生死，雖屬如幻，以幻除幻，一滅永滅，不複再生；喻如木灰，以火燒木，木盡成灰，一盡永盡，不重爲木也。此解前喻真不複變，後喻妄不複生，】真心，開采了真心以後，就不會再變妄心了，妄心沒有了，它就不會再生。【雖同前二喻，亦複無有礙。初先說不空藏，以示生續之由竟。】
底下我們要說空不空以示圓融之故，空就是畢竟空；不空就是所謂。。。空就是離，不空就是即，即離同時，即一切法就是不空，離一切法就是空；離一切法就是空，即一切法就是不空，離一切法、即一切法，同時存在，空不空藏以示圓融之故。所以，空不空如來藏一定要加一個：非怎麼樣非怎麼樣非怎麼樣，再轉過來，即怎麼樣即怎麼樣即怎麼樣，即。所以，非掉以後立刻就即，這個就是空不空如來藏。所以，空就是離一切法，不空就是即一切法。所以，空不空其實就是同時，以示圓融之故。
580頁，【子二 說空不空藏以示圓融之故 (分二) 醜初 正答次問 二 兼釋轉難 (醜初分二) 寅初 牒定五大以釋疑 二 圓彰叁藏以勸修 (寅初又五) 卯初 按定所疑 二 喻明性相 叁 難釋相妄…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…