..續本文上一頁所，】諸位！這個就是目的，叫你認識能所，不是叫你著能所，是叫你頓絕能所，這個“絕”就是斷，但有能所，皆是戲論。【可以把定萬有，】當體即空，【坐還清淨本然，】這樣你《金剛經》就不會誤會了，《金剛經》你就看得懂了。爲什麼講：離一切相，即名諸佛？如來者，即諸法如義。衆生也是如來，衆生，你如果遇到那種很不講理的人，他會一直“如”(無理取鬧)又一直來，一直來又一直“如”，他也是“如來”，他就是一直來一直“如”，一直“如”又一直來，講也講不聽，搞不定他，難道不是“如來”嗎？一直“如”又一直來，一直來又一直“如”，那種人也是“如來”，只不過那種“如來”實在很嚴重！【所謂：“但離妄緣，即如如佛”矣。初初之忽生竟。】

　　【卯二　後之相續　(分叁)　　辰初　世界相續　　二　衆生相續　　叁　業果相續】　

　　相續。那麼，一開始講世界相續，這宇宙的形成，科學家有科學家的解讀，有自己的一套思想理論；那麼，我們佛經也有一些佛陀的說明，【 (辰初又分叁)巳初　生能成四大】的原因，怎麼來的。還有，【二　生所成四居】怎麼來的。最後就【叁　結成種相續　　今初】

　　諸位看經文，554頁，第一個講風大怎麼來的：【覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。】

　　科學家講的風，是認爲地球轉動；或者是熱、冷所引起的轉動，也産生風；溫度差也會引起冷、熱的轉動，所以，這個風。所以，我們最清楚的，這個地球的風，就是由地球的轉動所産生的風。那麼，佛所講的這個風，會歸到我們的心。底下看佛怎麼講風怎麼來的？我們有一首歌是：風從哪裏來~~~(師父唱)現在看看這個風從哪裏來？

　　說：覺明空昧，第一個“覺”就是真覺，真覺之體；這個“明”就起這個妄明。所以，這個《楞嚴經》，它每一個字都有解釋。“明”是起妄明，變真空成爲頑空，而且是晦昧，晦昧就是昏暗之相，叫做晦昧。意思就是：真覺之體起妄明，變真空成頑空晦昧之相。

　　底下說：相待成搖，這個妄相，就是妄明，前面講的：妄明以晦昧，我們想要能明，就妄明，以晦昧，怎麼樣？明昧相待，互爲傾奪，就是妄明與晦昧相待成搖，就互爲傾奪，所以，搖就是變成搖動的風。所以，佛陀把這個風大歸結到無明，無明就像一陣風，來無影又去無蹤，這個就是佛講的：無明從哪裏來？就是從覺性妄動來，覺性妄動來。

　　故有風輪，所以，成爲搖動的風輪，來執持這個世界。爲什麼執持世界？你沒有風輪來鼓動，地球不會轉的。知道嗎？你沒有風，地球它不會轉的。地球由這個太陽引力跟拉力達到一種平衡了，沒有辦法飛出去，也沒有辦法靠近太陽，那就一直循著一定的軌道自轉還有公轉，加上這個風助緣。所以，諸位！地球當時候轉動，一天六個小時，速度很快，慢慢慢慢的轉動，地球的形狀慢慢慢慢成爲橢圓形。以前的地球的形狀是很不規則的，我們地球形狀，你要觀想一下，那是很不規則的岩石，你去爬山看到很多岩石；你不要以爲地球是圓的，地球以前不是圓的，就是臺灣話講的有棱有角的，國語我不會講，就是圓的、扁的，呈不規則形狀，然後轉動，再繼續風化，轉動，再繼續風化。。。是經過風的雕刻，才變成今天地球的形狀，經過幾十億年的風化，轉動、風的雕刻，就變成今天；風的雕刻、雨的雕刻、雨水的雕刻，是這樣子一直轉動的。

　　底下，【上依真覺，妄起無明，而成輾轉虛妄之十相；】十相。【此由無明妄力熏變，而成地、水火、風之四大。世界雖由衆生業感，推究根源，亦由無明妄心而起，】所以，佛講的是究竟義，風就是由無明妄心而來的；而世間講的，站在相上裏面講的，爲何有相，他不知道，無明的業力，這科學家他根本就不懂！所以，科學仍然有不究竟、不圓滿的地方；但是，可以解釋某一種時空所演化出來的知識性，讓人更容易了解。所以，佛法借重著科學，讓人家會覺得佛法的偉大。【四大依無明而有，世界由四大所成，故交師科爲能成四大。】

　　【此風大。覺明空昧者：乃由真覺之體，已起妄明，遂將真空變成頑空晦昧之相。相待成搖：即明昧相待，】這個第一個“明”是妄明，第二個是晦昧相待，【互爲傾奪，而成搖動之風。世間諸風，不出妄心蕩動所感，可見風大之種，乃是無明妄心，一念之動相耳！】所以，佛講的才是究竟。

　　555頁，【動蕩不已，積而成輪，故有風輪，執持世界。而世界最下，全依風輪，而得住故。風力極大，而有執持之功能，如海上輪船，重而不沈者，因有風鼓之力所持故。《俱舍論》雲：“謂諸有情，業增上力，世界最下，依虛空，空輪之上，有風輪”是也。】

　　底下是講地大，555頁中間這段經文，是講地大；風大産生了；地大的産生，也是離不開堅固的執著心。諸位！風大是由無明的妄心來的，而地大是什麼？地大是由堅固執著來的，堅固執著來的。來看底下這個經文：【因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪，保持國土。】

　　因空生搖，因爲這個空昧覺明，怎麼樣？明昧互相的傾奪，生搖，“搖”就是風，這四個字是形容前面那一段的風。因爲空昧覺明，而且明昧相傾，而生搖動的風。

　　底下要講這一段，堅明立礙，“堅”就是堅固的執心；“明”就是堅持的妄明，還是離不開妄明。這個執心還有妄明，立地大的堅礙之相。所以，這個地大的堅礙之相，就是沒有智慧心所産生的；有了智慧心，你會洞徹色即是空，就無所謂的地大，所有的色、地大，全是堅固的執心，堅執的妄明，一定要看；但是，卻透不過去，又不用智慧看，所以，只好看表相，結暗就變成色。

　　彼金寶者，金寶者是指地最堅硬的，金寶就是如同地了，這金屬的意思，土跟金，這個就是地大種，這地大形成了。我們這個金寶，像我們這個地上挖下去，都是金銀財寶，這個金寶者就是堅硬的地，金寶者就是地大種。

　　明覺立堅，依無明還有妄覺所立堅礙之相。故有金輪，因爲堅執不休，積而成輪，故有金輪，保持國土，這個金輪就是地，地大。

　　所以，這個地大怎麼形成的？再講一遍，底下先解釋一下：因空昧的覺明，明昧相傾，而生搖動的風，這個堅固的執著心，還有堅執的妄明，因此立地大堅礙之相，比喻地大種之金寶，依無明妄覺所立堅礙之相，因爲心堅執不休，積而成輪，所以有金輪保持國土，這個是地大，還是由堅固的無明來的、執著心來的。

　　【此地大。孤山法師曰：】孤山法師是宋代僧，爲天臺宗山外派大師，以師隱居孤山，位于浙江杭州西湖西北隅之島嶼，一個島嶼；世稱爲孤山智圓。這叫孤山法師。法師曰：【土與金皆堅性，俱屬地大。因空生搖者：因空昧覺明，明昧相傾，】妄明晦昧相傾。【巳生搖動之風，此牒風大。】這一段，這四個字是講風大。【堅明立礙：乃屬地大；此大由堅固執心所成，堅執妄明，欲明晦昧之空體。其奈空體，卒不可明，由執心故，遂乃結暗爲色，而立地大堅礙之相。世間地大，不出妄心，堅執所感，可見地大之種，乃是無明妄心，一念之堅相耳！】

　　【彼金寶者，又爲地大之精，地性堅礙，莫過于金。明覺立堅者：則指依無明妄覺，所立堅礙之相，如癡情化石之類。】意思就是：一個人太過癡情，愛到死去活來，愛到幾乎兩眼無神，每天都是想他，梨山癡情花，癡情。這個癡情，將來就像死人一樣的，每天都想他，心中唯一的是他，後來就化成石，叫做癡情化石之類的。所以，在《楞嚴經》裏面，一切植物也是由動植物所轉化而來的，有時候，在《楞嚴經》裏面講：那樹木也是由有情可以轉化過來的。底下，【堅執不休，積而成輪，故有金輪，保持國土。而世界一切國土，皆依金剛輪，而得住故。如密部所說：“地大最下，有金剛際”是也。】金剛際，就是金剛邊際是也。

　　底下講556頁，這一段是講火大，而火大是風跟金相擦，擦出火花，你們聽過“擦出火花”嗎？擦出火花，就是風吹過金輪，風金相擦，摩擦産生火光，很好記！是不是？很好記。說：二個人感情不錯、印象不錯，擦出火花。所以，你這樣就記住，記住這個火大種是互相摩擦的。

　　【堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，爲變化性。】

　　“堅”就是堅執妄覺所立的金寶；既然已經成了，這講前面的，前面這個是指地大。前面的堅執妄覺所立的金寶——就是地大，既然成了，那怎麼樣？再接著呢？

　　搖明風出，就是搖動妄明之風大又出、複出。前面是地大，堅覺寶成是地大，搖明風出是風大，地大、風大二個一摩擦，叫做風金相摩，風是動性的，金是堅性的，相摩，故有火光爲變化性。

　　【此火大，依前風、金之所轉生。堅覺寶成者：堅執妄覺，】所以，佛把地水火風，仍然會歸心性的妄覺妄明，統統由這個而來。意思就是：如果你有智慧，你透視過地水火風其實就你的本體，根本就沒有什麼山河大地。堅執妄覺，還是妄覺所産生的火大。【所立之金寶既成；此句牒前地大。搖明風出者：搖動妄明，所感之風大複出；此句牒前風大。風金二大，則爲生起火大之因。】

　　【風金相摩者：風性屬動，金性屬堅，一動一堅，相摩相蕩，故有火光之功能，而爲變化之性質。變起世間，一切萬有，世間諸火，不離妄心，摩蕩所成。可見火大之種，乃是無明妄心，一念之熱相耳！火無持含之輪用，但有變化之功能。】這個很重要！所以，你看到這個火，它就到處都變化，所以，哪裏有因緣，哪裏火就現！是不是？【至後所成四居，】就是四種居住之處，有山啊、林啊等等，後面有講，四種居住的地方，還有洲啊、潬啊等等。【功方顯著，與前後叁輪，】前就是風輪跟地輪，後面就是水輪，那麼，這裏講的是火輪。前後叁輪，【相待轉生，】意思就是：地水火風它是相待，就是這些在變化，用現在的名詞就是說：整個宇宙，其實就是地水火風在轉變而已，沒有真實性，沒有我相、人相、衆生相、壽者相；…

《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…