..续本文上一页所，】诸位！这个就是目的，叫你认识能所，不是叫你着能所，是叫你顿绝能所，这个“绝”就是断，但有能所，皆是戏论。【可以把定万有，】当体即空，【坐还清净本然，】这样你《金刚经》就不会误会了，《金刚经》你就看得懂了。为什么讲：离一切相，即名诸佛？如来者，即诸法如义。众生也是如来，众生，你如果遇到那种很不讲理的人，他会一直“如”(无理取闹)又一直来，一直来又一直“如”，他也是“如来”，他就是一直来一直“如”，一直“如”又一直来，讲也讲不听，搞不定他，难道不是“如来”吗？一直“如”又一直来，一直来又一直“如”，那种人也是“如来”，只不过那种“如来”实在很严重！【所谓：“但离妄缘，即如如佛”矣。初初之忽生竟。】
【卯二 后之相续 (分三) 辰初 世界相续 二 众生相续 三 业果相续】
相续。那么，一开始讲世界相续，这宇宙的形成，科学家有科学家的解读，有自己的一套思想理论；那么，我们佛经也有一些佛陀的说明，【 (辰初又分三)巳初 生能成四大】的原因，怎么来的。还有，【二 生所成四居】怎么来的。最后就【三 结成种相续 今初】
诸位看经文，554页，第一个讲风大怎么来的：【觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。】
科学家讲的风，是认为地球转动；或者是热、冷所引起的转动，也产生风；温度差也会引起冷、热的转动，所以，这个风。所以，我们最清楚的，这个地球的风，就是由地球的转动所产生的风。那么，佛所讲的这个风，会归到我们的心。底下看佛怎么讲风怎么来的？我们有一首歌是：风从哪里来~~~(师父唱)现在看看这个风从哪里来？
说：觉明空昧，第一个“觉”就是真觉，真觉之体；这个“明”就起这个妄明。所以，这个《楞严经》，它每一个字都有解释。“明”是起妄明，变真空成为顽空，而且是晦昧，晦昧就是昏暗之相，叫做晦昧。意思就是：真觉之体起妄明，变真空成顽空晦昧之相。
底下说：相待成摇，这个妄相，就是妄明，前面讲的：妄明以晦昧，我们想要能明，就妄明，以晦昧，怎么样？明昧相待，互为倾夺，就是妄明与晦昧相待成摇，就互为倾夺，所以，摇就是变成摇动的风。所以，佛陀把这个风大归结到无明，无明就像一阵风，来无影又去无踪，这个就是佛讲的：无明从哪里来？就是从觉性妄动来，觉性妄动来。
故有风轮，所以，成为摇动的风轮，来执持这个世界。为什么执持世界？你没有风轮来鼓动，地球不会转的。知道吗？你没有风，地球它不会转的。地球由这个太阳引力跟拉力达到一种平衡了，没有办法飞出去，也没有办法靠近太阳，那就一直循着一定的轨道自转还有公转，加上这个风助缘。所以，诸位！地球当时候转动，一天六个小时，速度很快，慢慢慢慢的转动，地球的形状慢慢慢慢成为椭圆形。以前的地球的形状是很不规则的，我们地球形状，你要观想一下，那是很不规则的岩石，你去爬山看到很多岩石；你不要以为地球是圆的，地球以前不是圆的，就是台湾话讲的有棱有角的，国语我不会讲，就是圆的、扁的，呈不规则形状，然后转动，再继续风化，转动，再继续风化。。。是经过风的雕刻，才变成今天地球的形状，经过几十亿年的风化，转动、风的雕刻，就变成今天；风的雕刻、雨的雕刻、雨水的雕刻，是这样子一直转动的。
底下，【上依真觉，妄起无明，而成辗转虚妄之十相；】十相。【此由无明妄力熏变，而成地、水火、风之四大。世界虽由众生业感，推究根源，亦由无明妄心而起，】所以，佛讲的是究竟义，风就是由无明妄心而来的；而世间讲的，站在相上里面讲的，为何有相，他不知道，无明的业力，这科学家他根本就不懂！所以，科学仍然有不究竟、不圆满的地方；但是，可以解释某一种时空所演化出来的知识性，让人更容易了解。所以，佛法借重着科学，让人家会觉得佛法的伟大。【四大依无明而有，世界由四大所成，故交师科为能成四大。】
【此风大。觉明空昧者：乃由真觉之体，已起妄明，遂将真空变成顽空晦昧之相。相待成摇：即明昧相待，】这个第一个“明”是妄明，第二个是晦昧相待，【互为倾夺，而成摇动之风。世间诸风，不出妄心荡动所感，可见风大之种，乃是无明妄心，一念之动相耳！】所以，佛讲的才是究竟。
555页，【动荡不已，积而成轮，故有风轮，执持世界。而世界最下，全依风轮，而得住故。风力极大，而有执持之功能，如海上轮船，重而不沉者，因有风鼓之力所持故。《俱舍论》云：“谓诸有情，业增上力，世界最下，依虚空，空轮之上，有风轮”是也。】
底下是讲地大，555页中间这段经文，是讲地大；风大产生了；地大的产生，也是离不开坚固的执着心。诸位！风大是由无明的妄心来的，而地大是什么？地大是由坚固执着来的，坚固执着来的。来看底下这个经文：【因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。】
因空生摇，因为这个空昧觉明，怎么样？明昧互相的倾夺，生摇，“摇”就是风，这四个字是形容前面那一段的风。因为空昧觉明，而且明昧相倾，而生摇动的风。
底下要讲这一段，坚明立碍，“坚”就是坚固的执心；“明”就是坚持的妄明，还是离不开妄明。这个执心还有妄明，立地大的坚碍之相。所以，这个地大的坚碍之相，就是没有智慧心所产生的；有了智慧心，你会洞彻色即是空，就无所谓的地大，所有的色、地大，全是坚固的执心，坚执的妄明，一定要看；但是，却透不过去，又不用智慧看，所以，只好看表相，结暗就变成色。
彼金宝者，金宝者是指地最坚硬的，金宝就是如同地了，这金属的意思，土跟金，这个就是地大种，这地大形成了。我们这个金宝，像我们这个地上挖下去，都是金银财宝，这个金宝者就是坚硬的地，金宝者就是地大种。
明觉立坚，依无明还有妄觉所立坚碍之相。故有金轮，因为坚执不休，积而成轮，故有金轮，保持国土，这个金轮就是地，地大。
所以，这个地大怎么形成的？再讲一遍，底下先解释一下：因空昧的觉明，明昧相倾，而生摇动的风，这个坚固的执着心，还有坚执的妄明，因此立地大坚碍之相，比喻地大种之金宝，依无明妄觉所立坚碍之相，因为心坚执不休，积而成轮，所以有金轮保持国土，这个是地大，还是由坚固的无明来的、执着心来的。
【此地大。孤山法师曰：】孤山法师是宋代僧，为天台宗山外派大师，以师隐居孤山，位于浙江杭州西湖西北隅之岛屿，一个岛屿；世称为孤山智圆。这叫孤山法师。法师曰：【土与金皆坚性，俱属地大。因空生摇者：因空昧觉明，明昧相倾，】妄明晦昧相倾。【巳生摇动之风，此牒风大。】这一段，这四个字是讲风大。【坚明立碍：乃属地大；此大由坚固执心所成，坚执妄明，欲明晦昧之空体。其奈空体，卒不可明，由执心故，遂乃结暗为色，而立地大坚碍之相。世间地大，不出妄心，坚执所感，可见地大之种，乃是无明妄心，一念之坚相耳！】
【彼金宝者，又为地大之精，地性坚碍，莫过于金。明觉立坚者：则指依无明妄觉，所立坚碍之相，如痴情化石之类。】意思就是：一个人太过痴情，爱到死去活来，爱到几乎两眼无神，每天都是想他，梨山痴情花，痴情。这个痴情，将来就像死人一样的，每天都想他，心中唯一的是他，后来就化成石，叫做痴情化石之类的。所以，在《楞严经》里面，一切植物也是由动植物所转化而来的，有时候，在《楞严经》里面讲：那树木也是由有情可以转化过来的。底下，【坚执不休，积而成轮，故有金轮，保持国土。而世界一切国土，皆依金刚轮，而得住故。如密部所说：“地大最下，有金刚际”是也。】金刚际，就是金刚边际是也。
底下讲556页，这一段是讲火大，而火大是风跟金相擦，擦出火花，你们听过“擦出火花”吗？擦出火花，就是风吹过金轮，风金相擦，摩擦产生火光，很好记！是不是？很好记。说：二个人感情不错、印象不错，擦出火花。所以，你这样就记住，记住这个火大种是互相摩擦的。
【坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。】
“坚”就是坚执妄觉所立的金宝；既然已经成了，这讲前面的，前面这个是指地大。前面的坚执妄觉所立的金宝——就是地大，既然成了，那怎么样？再接着呢？
摇明风出，就是摇动妄明之风大又出、复出。前面是地大，坚觉宝成是地大，摇明风出是风大，地大、风大二个一摩擦，叫做风金相摩，风是动性的，金是坚性的，相摩，故有火光为变化性。
【此火大，依前风、金之所转生。坚觉宝成者：坚执妄觉，】所以，佛把地水火风，仍然会归心性的妄觉妄明，统统由这个而来。意思就是：如果你有智慧，你透视过地水火风其实就你的本体，根本就没有什么山河大地。坚执妄觉，还是妄觉所产生的火大。【所立之金宝既成；此句牒前地大。摇明风出者：摇动妄明，所感之风大复出；此句牒前风大。风金二大，则为生起火大之因。】
【风金相摩者：风性属动，金性属坚，一动一坚，相摩相荡，故有火光之功能，而为变化之性质。变起世间，一切万有，世间诸火，不离妄心，摩荡所成。可见火大之种，乃是无明妄心，一念之热相耳！火无持含之轮用，但有变化之功能。】这个很重要！所以，你看到这个火，它就到处都变化，所以，哪里有因缘，哪里火就现！是不是？【至后所成四居，】就是四种居住之处，有山啊、林啊等等，后面有讲，四种居住的地方，还有洲啊、潬啊等等。【功方显著，与前后三轮，】前就是风轮跟地轮，后面就是水轮，那么，这里讲的是火轮。前后三轮，【相待转生，】意思就是：地水火风它是相待，就是这些在变化，用现在的名词就是说：整个宇宙，其实就是地水火风在转变而已，没有真实性，没有我相、人相、众生相、寿者相；…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…