..续本文上一页没有山河大地、没有日月星辰，统统是这五大在变化而已；从佛的角度来讲，而这五大统统是如来藏性，你妄执、你妄明、你妄着，这四大就变成好像真实的，看不破，看不破；看得破，所有的地水火风空，都是你的本体；你所有的本体，就是地水火风空，而本体所显现的相，其实是没有东西可以执着，你不知道，地水火风空是你的本体显现出来的假相，那你拼了老命在地水火风空所转变的日月星辰、山河大地、花草树木，一直转变、一直攀缘，而忘了你的本觉；这个就是由本觉引发的无明业相，就是这样子来的。相待转生，【俱带无明妄心之相。应按本宗发明，勿取外教所说，反晦经旨。】我们要用佛的角度来解读这个《楞严经》。
556页，中间经文，底下是讲水大，水大怎么产生的？【宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。】
这个宝就是金宝，金宝之体是明净的，这明它就能够生润，譬如说五金碰到热的时候，我们炼金的时候，高温加下去，金块就变成液体的。现在也是一样啊，任何东西、有色法的东西，加热，统统变成熔化了。你像那个岩浆，岩浆碰到空气，对不对？它就变成坚硬的，冷却就变成坚硬的。这个岩浆在高温之下，你看，地底的岩浆，火热的岩浆就变成液态，液态就是水大。所以，这个金宝之体是明净的，明就能够生润，润就是水的开始。所以，五金一碰到热气，它就出水。火光上蒸就是火大上蒸，往上蒸，就变成有水轮，含有十方界，这是地大。
【此水大，依前金、火之所转生。文虽不带心相，义亦无明，妄力所致。宝明生润者：金宝之体明净，明能生润，如五金之属，遇热气而出水也。火光上蒸者：即火大之光，上蒸于金。郁以成气，气以成水。】升华、蒸发以后，叫做郁以成气，蒸发以后形成了一个气，气多了就变成水。【如南风之天，万物多蒸】这南风是指南方吹来的风，就是北半球的南风温暖和煦；又称为薰风，薰习的薰；或者是叫做凯风；薰风，或者是凯风，或者叫做南风，那南风吹来清凉~~~(师父唱)大概在讲《楞严经》，我随便讲的，(笑)你姑且听一听就好，我也是猜的，不然“夜来香”怎么会这么唱？那“南风”吹来，是不是？大概是引用《楞严经》的吧！如南风之天，万物多蒸【而出水也。以宝明映以火光，蒸润为水。世间诸水，不离气积所感。可见水大之种，乃是无明妄心中，金、火二妄，】金、火二妄，是不是？就是世界初成。【蒸润所成耳。蒸润不息，积而成轮，故有水轮，含十方界。如《华严经》所明，诸世界刹种，】刹种就是无量三千大千世界，诸世界无量三千大千世界。【皆依香水海住是也。】
【按本经，世界地大依水轮，水轮依金轮，金轮下有火轮，火轮下有风轮，风轮下有空轮。空轮依无明妄心，晦昧所成；无明依本觉，无明是不觉之相，】诸位！你回去以后，自己拿一支笔写一下：最上面，世界地大，最上面写：地大，画一个圆弧线，底下又写水大；再画一个圆弧线，是金大；再画一个圆弧线，火大；再画一个圆弧线，风大；再画一个圆弧线，底下：空大，火底下是风，再底下就是空；空，再画一个圆弧，就是无明的妄心，无明的妄心再画一个圆弧，最下面写个：本觉。好！那么再看下来，你就知道什么轮什么轮，看得很清楚了！世界初成——地大，再来水，再来金，再来火，再来风，再来空，再来无明妄心——本觉，这个就是按照本经所成的，画一下，自己了解一下。【究竟不离本觉之性。足见世界始于真妄和合之心，而识藏不离如来藏，若离如来藏，悉无自体故。】所以，【前会四科，融七大，一一无非如来藏性，此四大，即为能成世界，万法之本，无明又为能成四大之本也。】
557页，讲【巳二 生所成四居】
【火腾水降。交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。】
火腾就是火性，火性是上腾的，我们看火在烧，它是这样往上的(师父双手拟火上腾之势)。水降，水性是下降的，你喷水当然是往下降。火性上腾，水性是往下降的，这二种一交叉，交发立坚，立坚就成为器世间了，器世间。立坚，诸坚硬的成为器世间。那么，低洼处，湿为巨海，低洼处有水的地方，湿处为巨大的海，这是低洼的地方。那么，干燥的地方、凸出来的地方高处，干为洲潬，这个“洲”就是比较。。。以我们现在的来讲，就是比较大的岛、陆地，“潬”就是现在所讲的小岛，用沙组成的一个小岛，或者是岩石，一个小岛，水中的小块的陆地，叫做渚，也叫做潬，或者叫做“洲”。所以，这个“洲”就是比较大的陆地，“潬”就是比较小的。有的人认为，洲潬是讲同一种东西，其实就是陆居，陆居的地方。
【上文依无明而成四大，此科依四大而成四居。四大之性，虽各相违，实则相济，如火性本属上腾，水性本属下降，一腾一降交互发生，立诸坚碍，而成器界。卑】就是低洼，【湿之处，积水而为巨(大也)海；】巨大的海。【干燥之处，环水而为洲潬。】这个洲潬，这个“潬”字其实是水边的沙渚；这个渚就是三点水，再一个者。这沙渚就是等于沙滩，“渚”就是水中的小块陆地。所以，这个洲潬就是海中的小陆地，四面环水，所以，环水而为洲潬，简单讲就是海中的岛，直接讲就是这样子。【盖海非独目于水，】海不是独见于水；“目”就是见，不只是看到水。为什么呢？【以注水】怎么样？【之巨坎，】“坎”就是低洼地。【为水居众生所依处。】你这个海看下去是水，把这个低洼地方注满了水；“坎”就是低下处，那个是水居众生所依处，所有的鱼类啊，大鱼、小鱼、虾，全部都住在那个地方。【《灌顶》云：“浮土可栖曰洲，】这个地方，浮出来的土地；可栖就是可以住人的，这个栖，曰洲。这个不只是住人，一切动物、植物都所依靠这个。【聚沙堪住曰潬。”】水中的小陆块，由沙或者是岩石构成的。【即四大部洲，为陆居众生所依处。】
558页，【以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。】
这个在告诉你水跟陆，这个水陆二居，水火交互发生。先解释一下：
以是义故，彼大海中，这海水本来是水，为什么？海水，水性里面有火，火光常起。彼洲潬中，这个地，怎么样？江河常住，这地中有水，你看！水中有火，这地中有水，表示二种不相碍，并不是你富楼那讲的水火不相容；佛陀讲的：这水跟火是同时存在的，地跟水也是同时存在的，但看时空。
底下，注解，【首句以水陆二居，是水火交互发生之故，可以验其气分。彼大海本注水之处，不应有火，以不忘火之气分，故火光常起；彼洲潬本质碍之地，不应有水，以不忘水之气分，故江河常注(流也)。】就是常流。
【水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。】
佛真是了不起，这个水的势如果劣于火，就是火比较强，怎么样？结为高山，就喷出岩浆，岩浆冷却就是高山了，太厉害了！水势如果劣于火势，就是火势比较强，就是推出岩浆，冷却以后就变成高山。是故山石，击则成焰，山石击就是有火焰产生，岩石二个一击，它就有火焰，因为它是岩浆，带有火；可是，你把它融化又变成水，融则成水，你只要把高山岩石加温，它就变成水，岩石加高温，三千度、四千度，它全部都变成岩浆，你看佛这种智慧真是惊人！
【此山居处。山亦水火交发之坚相。水势若劣于火势，火势若胜于水势，则水随火之力，结之而为高山，如熬水为盐，堆积如山，足证水亦可结。是高山亦水火所成之故，下亦验其气分，所以山石，击之则成火焰，】为什么？【不亡火之气分；】这个“亡”就是不忘。【融之则成为水，不忘水之气分。】也是不亡水之气分。【如炼五金之矿，悉皆成汁。】哪一种金银铜铁，高温统统变成水、变成汁。
【土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。】
这个你不得不承认佛是大智慧的人，真是一针见血，都是地水火风在转变而已。这土势若劣于水势，抽为草木，“抽”就是长高，有这个因缘，草木因为借重水抽高，就变成草、变成木。是故林薮，这个念薮sou三声，诸位！这个木聚集了很多就叫做林，木多，多木叫做林，我们称为森林森林，森林就是很多树木。这个“薮”是草原地带，很多的草聚在一起叫做薮，sou三声，林薮。遇烧成土，这个草木烧了就成灰，如果加一个“灰”更清楚，烧成灰土，那你就更清楚了。放一把火烧了，就变成灰土，草木都是这样子，变成灰土，又回归到地大。这个草木因为含有水，一绞，绞就是扭紧，我们喝的药草就是这样，一绞碎就变成水，因绞成水，要不然你喝那个青草怎么来的？一绞，青草的水就跑出来。
【此林居处。林薮亦水土交互所成。土势劣于水，土随水而成润，抽拔而为草木。以是草木不忘水土气分故，林薮遇烧，便成灰土，因绞则成汁水。此即不忘水土气分之明证也。木多为林，草多曰薮。】
559页，【已三 结成种相续】
【交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。】
“交”就是交互，“妄” 就是妄心、妄觉、妄境，这个交互妄心、妄觉、妄境发生了，递相为种。以是因缘，世界相续。
【此结成相续。交是交互，妄即妄心、妄境。】有能见的妄心、所见的妄境，这个麻烦就大了，能所不断。【以心、境互妄，辗转相生。】从妄生妄。【初以妄明，而成空昧，明昧相倾，】第一个“明”是妄明；第二个“昧”是空昧，就是晦昧。妄明空昧，空昧就是不是真空，是顽空。妄明加上空昧，妄明就是妄觉，相倾，【摇动而生风大；】接下来，因为坚固的执着加上妄明，(【次以坚执妄明，】)【而生地大；次以风金相摩，】摩擦。【而生火大；】所以，人相摩擦也会产生火大，嗓门一变大，火气就上来了，也是火大。二个人摩擦，一摩擦，嗓门大起来，火气就上升，讲不到几句就开始火冒三丈了，就是这样。【再以金火相蒸，而…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…