..續本文上一頁沒有山河大地、沒有日月星辰，統統是這五大在變化而已；從佛的角度來講，而這五大統統是如來藏性，你妄執、你妄明、你妄著，這四大就變成好像真實的，看不破，看不破；看得破，所有的地水火風空，都是你的本體；你所有的本體，就是地水火風空，而本體所顯現的相，其實是沒有東西可以執著，你不知道，地水火風空是你的本體顯現出來的假相，那你拼了老命在地水火風空所轉變的日月星辰、山河大地、花草樹木，一直轉變、一直攀緣，而忘了你的本覺；這個就是由本覺引發的無明業相，就是這樣子來的。相待轉生，【俱帶無明妄心之相。應按本宗發明，勿取外教所說，反晦經旨。】我們要用佛的角度來解讀這個《楞嚴經》。
556頁，中間經文，底下是講水大，水大怎麼産生的？【寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。】
這個寶就是金寶，金寶之體是明淨的，這明它就能夠生潤，譬如說五金碰到熱的時候，我們煉金的時候，高溫加下去，金塊就變成液體的。現在也是一樣啊，任何東西、有色法的東西，加熱，統統變成熔化了。你像那個岩漿，岩漿碰到空氣，對不對？它就變成堅硬的，冷卻就變成堅硬的。這個岩漿在高溫之下，你看，地底的岩漿，火熱的岩漿就變成液態，液態就是水大。所以，這個金寶之體是明淨的，明就能夠生潤，潤就是水的開始。所以，五金一碰到熱氣，它就出水。火光上蒸就是火大上蒸，往上蒸，就變成有水輪，含有十方界，這是地大。
【此水大，依前金、火之所轉生。文雖不帶心相，義亦無明，妄力所致。寶明生潤者：金寶之體明淨，明能生潤，如五金之屬，遇熱氣而出水也。火光上蒸者：即火大之光，上蒸于金。郁以成氣，氣以成水。】升華、蒸發以後，叫做郁以成氣，蒸發以後形成了一個氣，氣多了就變成水。【如南風之天，萬物多蒸】這南風是指南方吹來的風，就是北半球的南風溫暖和煦；又稱爲薰風，薰習的薰；或者是叫做凱風；薰風，或者是凱風，或者叫做南風，那南風吹來清涼~~~(師父唱)大概在講《楞嚴經》，我隨便講的，(笑)你姑且聽一聽就好，我也是猜的，不然“夜來香”怎麼會這麼唱？那“南風”吹來，是不是？大概是引用《楞嚴經》的吧！如南風之天，萬物多蒸【而出水也。以寶明映以火光，蒸潤爲水。世間諸水，不離氣積所感。可見水大之種，乃是無明妄心中，金、火二妄，】金、火二妄，是不是？就是世界初成。【蒸潤所成耳。蒸潤不息，積而成輪，故有水輪，含十方界。如《華嚴經》所明，諸世界刹種，】刹種就是無量叁千大千世界，諸世界無量叁千大千世界。【皆依香水海住是也。】
【按本經，世界地大依水輪，水輪依金輪，金輪下有火輪，火輪下有風輪，風輪下有空輪。空輪依無明妄心，晦昧所成；無明依本覺，無明是不覺之相，】諸位！你回去以後，自己拿一支筆寫一下：最上面，世界地大，最上面寫：地大，畫一個圓弧線，底下又寫水大；再畫一個圓弧線，是金大；再畫一個圓弧線，火大；再畫一個圓弧線，風大；再畫一個圓弧線，底下：空大，火底下是風，再底下就是空；空，再畫一個圓弧，就是無明的妄心，無明的妄心再畫一個圓弧，最下面寫個：本覺。好！那麼再看下來，你就知道什麼輪什麼輪，看得很清楚了！世界初成——地大，再來水，再來金，再來火，再來風，再來空，再來無明妄心——本覺，這個就是按照本經所成的，畫一下，自己了解一下。【究竟不離本覺之性。足見世界始于真妄和合之心，而識藏不離如來藏，若離如來藏，悉無自體故。】所以，【前會四科，融七大，一一無非如來藏性，此四大，即爲能成世界，萬法之本，無明又爲能成四大之本也。】
557頁，講【巳二 生所成四居】
【火騰水降。交發立堅，濕爲巨海，幹爲洲潬。】
火騰就是火性，火性是上騰的，我們看火在燒，它是這樣往上的(師父雙手擬火上騰之勢)。水降，水性是下降的，你噴水當然是往下降。火性上騰，水性是往下降的，這二種一交叉，交發立堅，立堅就成爲器世間了，器世間。立堅，諸堅硬的成爲器世間。那麼，低窪處，濕爲巨海，低窪處有水的地方，濕處爲巨大的海，這是低窪的地方。那麼，幹燥的地方、凸出來的地方高處，幹爲洲潬，這個“洲”就是比較。。。以我們現在的來講，就是比較大的島、陸地，“潬”就是現在所講的小島，用沙組成的一個小島，或者是岩石，一個小島，水中的小塊的陸地，叫做渚，也叫做潬，或者叫做“洲”。所以，這個“洲”就是比較大的陸地，“潬”就是比較小的。有的人認爲，洲潬是講同一種東西，其實就是陸居，陸居的地方。
【上文依無明而成四大，此科依四大而成四居。四大之性，雖各相違，實則相濟，如火性本屬上騰，水性本屬下降，一騰一降交互發生，立諸堅礙，而成器界。卑】就是低窪，【濕之處，積水而爲巨(大也)海；】巨大的海。【幹燥之處，環水而爲洲潬。】這個洲潬，這個“潬”字其實是水邊的沙渚；這個渚就是叁點水，再一個者。這沙渚就是等于沙灘，“渚”就是水中的小塊陸地。所以，這個洲潬就是海中的小陸地，四面環水，所以，環水而爲洲潬，簡單講就是海中的島，直接講就是這樣子。【蓋海非獨目于水，】海不是獨見于水；“目”就是見，不只是看到水。爲什麼呢？【以注水】怎麼樣？【之巨坎，】“坎”就是低窪地。【爲水居衆生所依處。】你這個海看下去是水，把這個低窪地方注滿了水；“坎”就是低下處，那個是水居衆生所依處，所有的魚類啊，大魚、小魚、蝦，全部都住在那個地方。【《灌頂》雲：“浮土可棲曰洲，】這個地方，浮出來的土地；可棲就是可以住人的，這個棲，曰洲。這個不只是住人，一切動物、植物都所依靠這個。【聚沙堪住曰潬。”】水中的小陸塊，由沙或者是岩石構成的。【即四大部洲，爲陸居衆生所依處。】
558頁，【以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。】
這個在告訴你水跟陸，這個水陸二居，水火交互發生。先解釋一下：
以是義故，彼大海中，這海水本來是水，爲什麼？海水，水性裏面有火，火光常起。彼洲潬中，這個地，怎麼樣？江河常住，這地中有水，你看！水中有火，這地中有水，表示二種不相礙，並不是你富樓那講的水火不相容；佛陀講的：這水跟火是同時存在的，地跟水也是同時存在的，但看時空。
底下，注解，【首句以水陸二居，是水火交互發生之故，可以驗其氣分。彼大海本注水之處，不應有火，以不忘火之氣分，故火光常起；彼洲潬本質礙之地，不應有水，以不忘水之氣分，故江河常注(流也)。】就是常流。
【水勢劣火，結爲高山，是故山石，擊則成焰，融則成水。】
佛真是了不起，這個水的勢如果劣于火，就是火比較強，怎麼樣？結爲高山，就噴出岩漿，岩漿冷卻就是高山了，太厲害了！水勢如果劣于火勢，就是火勢比較強，就是推出岩漿，冷卻以後就變成高山。是故山石，擊則成焰，山石擊就是有火焰産生，岩石二個一擊，它就有火焰，因爲它是岩漿，帶有火；可是，你把它融化又變成水，融則成水，你只要把高山岩石加溫，它就變成水，岩石加高溫，叁千度、四千度，它全部都變成岩漿，你看佛這種智慧真是驚人！
【此山居處。山亦水火交發之堅相。水勢若劣于火勢，火勢若勝于水勢，則水隨火之力，結之而爲高山，如熬水爲鹽，堆積如山，足證水亦可結。是高山亦水火所成之故，下亦驗其氣分，所以山石，擊之則成火焰，】爲什麼？【不亡火之氣分；】這個“亡”就是不忘。【融之則成爲水，不忘水之氣分。】也是不亡水之氣分。【如煉五金之礦，悉皆成汁。】哪一種金銀銅鐵，高溫統統變成水、變成汁。
【土勢劣水，抽爲草木，是故林薮，遇燒成土，因絞成水。】
這個你不得不承認佛是大智慧的人，真是一針見血，都是地水火風在轉變而已。這土勢若劣于水勢，抽爲草木，“抽”就是長高，有這個因緣，草木因爲借重水抽高，就變成草、變成木。是故林薮，這個念薮sou叁聲，諸位！這個木聚集了很多就叫做林，木多，多木叫做林，我們稱爲森林森林，森林就是很多樹木。這個“薮”是草原地帶，很多的草聚在一起叫做薮，sou叁聲，林薮。遇燒成土，這個草木燒了就成灰，如果加一個“灰”更清楚，燒成灰土，那你就更清楚了。放一把火燒了，就變成灰土，草木都是這樣子，變成灰土，又回歸到地大。這個草木因爲含有水，一絞，絞就是扭緊，我們喝的藥草就是這樣，一絞碎就變成水，因絞成水，要不然你喝那個青草怎麼來的？一絞，青草的水就跑出來。
【此林居處。林薮亦水土交互所成。土勢劣于水，土隨水而成潤，抽拔而爲草木。以是草木不忘水土氣分故，林薮遇燒，便成灰土，因絞則成汁水。此即不忘水土氣分之明證也。木多爲林，草多曰薮。】
559頁，【已叁 結成種相續】
【交妄發生，遞相爲種，以是因緣，世界相續。】
“交”就是交互，“妄” 就是妄心、妄覺、妄境，這個交互妄心、妄覺、妄境發生了，遞相爲種。以是因緣，世界相續。
【此結成相續。交是交互，妄即妄心、妄境。】有能見的妄心、所見的妄境，這個麻煩就大了，能所不斷。【以心、境互妄，輾轉相生。】從妄生妄。【初以妄明，而成空昧，明昧相傾，】第一個“明”是妄明；第二個“昧”是空昧，就是晦昧。妄明空昧，空昧就是不是真空，是頑空。妄明加上空昧，妄明就是妄覺，相傾，【搖動而生風大；】接下來，因爲堅固的執著加上妄明，(【次以堅執妄明，】)【而生地大；次以風金相摩，】摩擦。【而生火大；】所以，人相摩擦也會産生火大，嗓門一變大，火氣就上來了，也是火大。二個人摩擦，一摩擦，嗓門大起來，火氣就上升，講不到幾句就開始火冒叁丈了，就是這樣。【再以金火相蒸，而…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…