..續本文上一頁生水大。故有能成四大，乃交妄發生也。】
【遞相爲種者：指所成四居，以水火既滿，而爲洲海之種；更降水勢以從火，結爲高山，而水火複爲山石之種；複降土勢以從水，抽爲草木，而水土乃爲草木之種。故有所成四居，乃遞相爲種也。】因緣具足就是這樣子，互相爲父母、子女、孫子，下輩子換過來，換他父親，換你變成是他兒女，就互相爲因緣。
【以是因緣者：即以是四大，交妄發生，遞相爲種之因緣，則有依報世界，成、住、壞、空，終而複始，相續不斷。此之相續，即相續初之忽生，起爲世界，靜成虛空之粗境耳。一自忽生之後，輾轉相續，若不破迷成悟，返妄歸真，永無清淨之日也。初世界相續竟。】諸位！佛在經典裏面講，這個只要沒有碰到佛出世，沒有一個人可以停止痛苦，沒有一個！唯除佛出世，才有辦法讓衆生止息痛苦、止息輪回。所以，諸位！你聽到這個正法以後，了解萬法都是地水火風所構成的，均是生滅，沒什麼東西可以執著，當體即空，放下生滅、放下假相，用那一顆真心，就解脫！也沒有解脫的執著，說：我已經解脫！又變成束縛，解脫，知道就好，能感受，知道就好。所以，諸位！學佛有多麼的重要！初世界相續竟。
好！今天因爲師父有定，定位到570頁，所以，需要有一點稍微進度。諸位！難的部分，我們就把它解釋得清楚，那麼，這一些文字上比較簡單的，就不需要用太長的時間。那麼，我們明天因爲沒有課，所以，今天就必需告一個段落，要告一個段落。所以，今天稍微辛苦一下；但是，也不會很長，很快就放你們回去，放心！
559頁，上面講的是世界相續，底下講的是【辰二 衆生相續 (分叁)】
【已初 六妄成就 二 四生感應 叁 結成相續 今初】
翻過來，560頁，【複次富樓那，明妄非他，覺明爲咎。】
富樓那！“明”就是：你想要了解衆生相續嗎？妄，就是性覺必明這個原因來的，並非他物，意思就是：富樓那！你想要明了衆生相續的原因，並沒有他，完全出自于覺變成妄覺，就是性覺必明這個問題，這個妄就是性覺必明，妄爲明覺，並非他物，就是妄覺。所以，覺明爲咎，就是妄覺妄明，這個就是衆生，爲衆妄的根本。無論是前面所說的世界相續，它也是妄覺妄明而起；無論是後面所說的業果相續，還是妄覺妄明所引起的，都是由性覺必明，妄爲明覺，才引起世界相續、衆生相續、業果相續。所以，整句的意思就是說：富樓那！你想要明了衆生相續，並沒有其他的原因，統統來自于性覺必明，妄覺妄明，這個就是一切的過錯。就是在真覺上加一個明字，這個爲咎，問題就是出在這個地方。
看注釋：【此先標妄本。于已說世界相續之後，重複次第告滿慈雲：欲明衆生，亦從妄起，並非他物，此妄亦是性覺必明，以爲過咎耳。因此妄覺妄明，乃爲衆妄根本，前之世界，後之業果，】相續，前之世界相續，後面的業果相續，【均由此忽生，】就是妄覺妄明，【由此相續也。】諸位！若見性，萬法歇即是菩提，沒有任何的生滅，體全部都是空，沒有任何的能所，佛性顯露出來，山河大地應念化爲無上知覺。
諸位！560頁，中間經文：【所妄既立，明理不踰；以是因緣，聽不出聲，見不超色。】
這什麼意思呢？因明立所，所既妄立，這個明理不逾，這個“明” 就是能見的見分，轉相的意思；“理”就是業相，無明的業相。能見的見分緣不到，緣不到真如，卻緣到無明的業相，能見的見分緣到無明的業相，這個“理”就是無明的本體。這個業相現前，爲能見見分所緣，變成怎麼樣？不逾，“逾”就是沒有辦法超過這個業相的範圍。意思就是：你只要是業力轉來的，那麼，你絕對束縛在業力的範疇裏面，超越不了它。以是因緣，因就是業相爲因，緣就是轉相爲緣，以這個業相爲因，以這個轉相爲緣，因此你的聽的覺知，無法超出幻化的業感的音聲；見，眼睛的見，無法超越幻化所認識的業感的色、色塵。
再講一遍：所既妄立，明理不逾，這個所既已妄立，就是無明的業相既然成立，能見的見分與無明的業相這個理就無法超過，意思就是：能見、所見就完全被束縛在業力。以是因緣，以是業相爲因，又以這個轉相爲緣，那麼，所見的，也沒有辦法超過業力所幻化出來的色塵。簡單講：一個無量無邊的智慧，如來藏性，就變成很小的範圍讓你活，讓你過日子，就是業力卡住。
【首句承上，因有覺明之無明，】因有覺上加一個明的無明。【遂立業相之妄所，】就是妄處。【同前因明立所。所妄既立，明理不踰，同前生汝妄能；明即轉相能見分，】加一個“之”，語意更清楚，轉相之能見分。【理猶體也，即業相之本體。】業相其實沒有體性，是方便說，是假體。【以見分欲明業相本體，業相本不可見，見分定欲見之，終不能超越業相之範圍。此二句俱屬妄心，以見分所見，但是業相晦昧空，】不是真空，【尚未涉境。】境的前面加一個“粗”就更清楚。尚未涉及到粗境，這意思就是：仍然在細境裏面。
【以是因緣：是業相爲因，轉相爲緣，以此因緣，自心取自心，】爲什麼自心取自心？能緣的心是你的心，諸位！所緣的境還是你的心啊！【非幻成幻法，】本來是實法，究竟解脫；現在把這個幻。。。本來是沒有幻，變成幻法了，虛幻。【遂結暗爲色。】爲什麼叫結暗爲色？因爲不曉得空，不曉得色即是空，所以，把這個暗處誤認爲它就是實體的色法。【所聽不出聲塵，所見不超色塵，此二句即現相，隨其五塵，對至即現；見聽屬心】眼見、耳聽是屬于心。“該”就是包含，【該覺知，即轉相；聲色屬境該香等，】當然這包括鼻子的香。耳朵的聲、眼睛的色，當然就包括鼻子的香。【即屬現相。不出不超，俱是心被境局之相。】一切衆生都是這樣子，活在相上；活在小小的範圍內；活在自己生命的觀感內；活在自己的感受內；活在自己的無知的圈圈內，這個就是衆生！【此之聲色，唯是惑現，尚非業招，猶是本識中境界相也。】
底下，561頁，
【色、香、味、觸，六妄成就，由是分開，見、覺、聞、知。】
外面的六塵出現了，所緣的這個境出現了，能緣的心就一定會産生。
【色、香、味、觸，該攝聲法，】色、香、味、觸，六妄成就，由是分開，見、覺、聞、知。那麼，色、香、味、觸，該攝聲法，當然也包括聲音。【六種妄塵，成就粗境，不同上二句，聲、色之細境也。】聲、色是描寫叁細裏面的細境。【由是粗境已成，即法生故，】法生【種種心生，遂于一精明之體，】本來是同一個精明之體，現在【分開】了，眼只能【見、覺、聞、知(該嘗嗅二精)六用。】“該”就是包括、兼，就是見、聞、覺、知、嘗、嗅六用。【如下文所雲：“由明暗等，二種妄塵，黏湛發見。”見精映色，結色成根(眼根)，乃至第六，由生滅等，二種妄塵，黏湛發知，】黏住了光明體，發出了妄知。【知精映法、】我們本來的清淨心就映在這個法。【攬法成根】就變成【(意根)，故曰分開。元依一精明，分成六和合也。】本來是同一個本性，現在因爲帶有少分妄的見精，卻變成分開來，見有見精、聞有聞精、嘗有嘗精、嗅有嗅精、觸有觸精、知有覺知精，就變成六精，又變成六和合。元依一個精明，就是本來是同一個本性；但是，因爲帶了妄，又由境界——色、聲、香、味、觸、法，引開來見、聞、覺、知、嘗、嗅等等，分成六和合。
底下是【巳二 四生感應】
【同業相纏，合離成化。】
同業相纏就是相類的聚在一起，這一定的道理。人生人，不會人生畜生、人生昆蟲，同業當然就相纏，有人類的業感，投胎成人類；有畜生的業力，就變成畜生，叫同業相纏。合離成化，“合”是對“成”講的，這個是濕化類的，由濕，濕度的濕。那麼，“離”是對“化”講的，這個“離”最主要是脫離舊，而變成新，這是厭舊喜新，脫離舊有的，變成新的。所以，這個同業相纏就是物以類聚；合離成化，合對成，離對化。
【此總標。由上根塵既具，引起四生系縛。】胎、卵、濕、化，胎生、卵生、濕生、化生，系縛就捆住了。【溫陵戒環法師曰：】這是宋代的僧，越人，越南的那個越。越就是浙江紹興人，住在溫陵開元寺，世稱爲溫陵大師。溫陵戒環法師曰：【同業即胎卵類，因父母己】“己”就是自己。【叁者業同，】就是類似，沒有業同，沒有辦法聚在一起。【故相纏縛而有生，合離即濕化類，】就是濕生還有化生之類的。【不因父母，但由己業，】不必借重父母。【或合濕而成形，即蠢蠕也。】就像蟲一樣，或者是蠕動，身體會屈伸扭動那一類的。【或離舊】離開原有的。【而托化，】他處，就變成新的，就像天，或者是下地獄。(【如天獄等。】)諸位！往生天道，一刹那之間就轉現天人身；如果你造十足的惡業，一刹那之間到地獄，立刻就受苦，沒有停止的。在經文當中，【成對合言，化對離說。】
底下講這個人道的投胎，
經文：【見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛，流愛爲種，納想爲胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣，生羯羅藍，遏蒲昙等。】
解釋一下：人道，見有光明，見明色發的意思就是：在人道要去轉世投胎的意思是什麼？是見有跟自己有緣的光線，其他沒有緣的父母都是暗的，有緣的就有一點光線，見有光明這個光線；色是引起你發就去投胎的心。見有光線；所以，這個明色就是光線，見有光線，而引發投胎之心。
明見想成，這個光線顯現這個妄境，顯現的時候，因爲就起了妄惑，這個想就産生了，你只要動念，就去投胎。這個父母親有因緣了，亮光一現、妄境一現，就起惑，想就成，動念就到，去投胎轉世。
異見成憎，異：女對母親是恨的，子對父親是成恨的，同類是相恨的。如果是子對母就愛，女對父也是愛，異性相吸的。所以，來到這個世間，不是感恩來，要不然就是抱怨而來。所以，這個…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…