..续本文上一页生水大。故有能成四大，乃交妄发生也。】
【递相为种者：指所成四居，以水火既满，而为洲海之种；更降水势以从火，结为高山，而水火复为山石之种；复降土势以从水，抽为草木，而水土乃为草木之种。故有所成四居，乃递相为种也。】因缘具足就是这样子，互相为父母、子女、孙子，下辈子换过来，换他父亲，换你变成是他儿女，就互相为因缘。
【以是因缘者：即以是四大，交妄发生，递相为种之因缘，则有依报世界，成、住、坏、空，终而复始，相续不断。此之相续，即相续初之忽生，起为世界，静成虚空之粗境耳。一自忽生之后，辗转相续，若不破迷成悟，返妄归真，永无清净之日也。初世界相续竟。】诸位！佛在经典里面讲，这个只要没有碰到佛出世，没有一个人可以停止痛苦，没有一个！唯除佛出世，才有办法让众生止息痛苦、止息轮回。所以，诸位！你听到这个正法以后，了解万法都是地水火风所构成的，均是生灭，没什么东西可以执着，当体即空，放下生灭、放下假相，用那一颗真心，就解脱！也没有解脱的执着，说：我已经解脱！又变成束缚，解脱，知道就好，能感受，知道就好。所以，诸位！学佛有多么的重要！初世界相续竟。
好！今天因为师父有定，定位到570页，所以，需要有一点稍微进度。诸位！难的部分，我们就把它解释得清楚，那么，这一些文字上比较简单的，就不需要用太长的时间。那么，我们明天因为没有课，所以，今天就必需告一个段落，要告一个段落。所以，今天稍微辛苦一下；但是，也不会很长，很快就放你们回去，放心！
559页，上面讲的是世界相续，底下讲的是【辰二 众生相续 (分三)】
【已初 六妄成就 二 四生感应 三 结成相续 今初】
翻过来，560页，【复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。】
富楼那！“明”就是：你想要了解众生相续吗？妄，就是性觉必明这个原因来的，并非他物，意思就是：富楼那！你想要明了众生相续的原因，并没有他，完全出自于觉变成妄觉，就是性觉必明这个问题，这个妄就是性觉必明，妄为明觉，并非他物，就是妄觉。所以，觉明为咎，就是妄觉妄明，这个就是众生，为众妄的根本。无论是前面所说的世界相续，它也是妄觉妄明而起；无论是后面所说的业果相续，还是妄觉妄明所引起的，都是由性觉必明，妄为明觉，才引起世界相续、众生相续、业果相续。所以，整句的意思就是说：富楼那！你想要明了众生相续，并没有其他的原因，统统来自于性觉必明，妄觉妄明，这个就是一切的过错。就是在真觉上加一个明字，这个为咎，问题就是出在这个地方。
看注释：【此先标妄本。于已说世界相续之后，重复次第告满慈云：欲明众生，亦从妄起，并非他物，此妄亦是性觉必明，以为过咎耳。因此妄觉妄明，乃为众妄根本，前之世界，后之业果，】相续，前之世界相续，后面的业果相续，【均由此忽生，】就是妄觉妄明，【由此相续也。】诸位！若见性，万法歇即是菩提，没有任何的生灭，体全部都是空，没有任何的能所，佛性显露出来，山河大地应念化为无上知觉。
诸位！560页，中间经文：【所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色。】
这什么意思呢？因明立所，所既妄立，这个明理不逾，这个“明” 就是能见的见分，转相的意思；“理”就是业相，无明的业相。能见的见分缘不到，缘不到真如，却缘到无明的业相，能见的见分缘到无明的业相，这个“理”就是无明的本体。这个业相现前，为能见见分所缘，变成怎么样？不逾，“逾”就是没有办法超过这个业相的范围。意思就是：你只要是业力转来的，那么，你绝对束缚在业力的范畴里面，超越不了它。以是因缘，因就是业相为因，缘就是转相为缘，以这个业相为因，以这个转相为缘，因此你的听的觉知，无法超出幻化的业感的音声；见，眼睛的见，无法超越幻化所认识的业感的色、色尘。
再讲一遍：所既妄立，明理不逾，这个所既已妄立，就是无明的业相既然成立，能见的见分与无明的业相这个理就无法超过，意思就是：能见、所见就完全被束缚在业力。以是因缘，以是业相为因，又以这个转相为缘，那么，所见的，也没有办法超过业力所幻化出来的色尘。简单讲：一个无量无边的智慧，如来藏性，就变成很小的范围让你活，让你过日子，就是业力卡住。
【首句承上，因有觉明之无明，】因有觉上加一个明的无明。【遂立业相之妄所，】就是妄处。【同前因明立所。所妄既立，明理不踰，同前生汝妄能；明即转相能见分，】加一个“之”，语意更清楚，转相之能见分。【理犹体也，即业相之本体。】业相其实没有体性，是方便说，是假体。【以见分欲明业相本体，业相本不可见，见分定欲见之，终不能超越业相之范围。此二句俱属妄心，以见分所见，但是业相晦昧空，】不是真空，【尚未涉境。】境的前面加一个“粗”就更清楚。尚未涉及到粗境，这意思就是：仍然在细境里面。
【以是因缘：是业相为因，转相为缘，以此因缘，自心取自心，】为什么自心取自心？能缘的心是你的心，诸位！所缘的境还是你的心啊！【非幻成幻法，】本来是实法，究竟解脱；现在把这个幻。。。本来是没有幻，变成幻法了，虚幻。【遂结暗为色。】为什么叫结暗为色？因为不晓得空，不晓得色即是空，所以，把这个暗处误认为它就是实体的色法。【所听不出声尘，所见不超色尘，此二句即现相，随其五尘，对至即现；见听属心】眼见、耳听是属于心。“该”就是包含，【该觉知，即转相；声色属境该香等，】当然这包括鼻子的香。耳朵的声、眼睛的色，当然就包括鼻子的香。【即属现相。不出不超，俱是心被境局之相。】一切众生都是这样子，活在相上；活在小小的范围内；活在自己生命的观感内；活在自己的感受内；活在自己的无知的圈圈内，这个就是众生！【此之声色，唯是惑现，尚非业招，犹是本识中境界相也。】
底下，561页，
【色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见、觉、闻、知。】
外面的六尘出现了，所缘的这个境出现了，能缘的心就一定会产生。
【色、香、味、触，该摄声法，】色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见、觉、闻、知。那么，色、香、味、触，该摄声法，当然也包括声音。【六种妄尘，成就粗境，不同上二句，声、色之细境也。】声、色是描写三细里面的细境。【由是粗境已成，即法生故，】法生【种种心生，遂于一精明之体，】本来是同一个精明之体，现在【分开】了，眼只能【见、觉、闻、知(该尝嗅二精)六用。】“该”就是包括、兼，就是见、闻、觉、知、尝、嗅六用。【如下文所云：“由明暗等，二种妄尘，黏湛发见。”见精映色，结色成根(眼根)，乃至第六，由生灭等，二种妄尘，黏湛发知，】黏住了光明体，发出了妄知。【知精映法、】我们本来的清净心就映在这个法。【揽法成根】就变成【(意根)，故曰分开。元依一精明，分成六和合也。】本来是同一个本性，现在因为带有少分妄的见精，却变成分开来，见有见精、闻有闻精、尝有尝精、嗅有嗅精、触有触精、知有觉知精，就变成六精，又变成六和合。元依一个精明，就是本来是同一个本性；但是，因为带了妄，又由境界——色、声、香、味、触、法，引开来见、闻、觉、知、尝、嗅等等，分成六和合。
底下是【巳二 四生感应】
【同业相缠，合离成化。】
同业相缠就是相类的聚在一起，这一定的道理。人生人，不会人生畜生、人生昆虫，同业当然就相缠，有人类的业感，投胎成人类；有畜生的业力，就变成畜生，叫同业相缠。合离成化，“合”是对“成”讲的，这个是湿化类的，由湿，湿度的湿。那么，“离”是对“化”讲的，这个“离”最主要是脱离旧，而变成新，这是厌旧喜新，脱离旧有的，变成新的。所以，这个同业相缠就是物以类聚；合离成化，合对成，离对化。
【此总标。由上根尘既具，引起四生系缚。】胎、卵、湿、化，胎生、卵生、湿生、化生，系缚就捆住了。【温陵戒环法师曰：】这是宋代的僧，越人，越南的那个越。越就是浙江绍兴人，住在温陵开元寺，世称为温陵大师。温陵戒环法师曰：【同业即胎卵类，因父母己】“己”就是自己。【三者业同，】就是类似，没有业同，没有办法聚在一起。【故相缠缚而有生，合离即湿化类，】就是湿生还有化生之类的。【不因父母，但由己业，】不必借重父母。【或合湿而成形，即蠢蠕也。】就像虫一样，或者是蠕动，身体会屈伸扭动那一类的。【或离旧】离开原有的。【而托化，】他处，就变成新的，就像天，或者是下地狱。(【如天狱等。】)诸位！往生天道，一刹那之间就转现天人身；如果你造十足的恶业，一刹那之间到地狱，立刻就受苦，没有停止的。在经文当中，【成对合言，化对离说。】
底下讲这个人道的投胎，
经文：【见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。】
解释一下：人道，见有光明，见明色发的意思就是：在人道要去转世投胎的意思是什么？是见有跟自己有缘的光线，其他没有缘的父母都是暗的，有缘的就有一点光线，见有光明这个光线；色是引起你发就去投胎的心。见有光线；所以，这个明色就是光线，见有光线，而引发投胎之心。
明见想成，这个光线显现这个妄境，显现的时候，因为就起了妄惑，这个想就产生了，你只要动念，就去投胎。这个父母亲有因缘了，亮光一现、妄境一现，就起惑，想就成，动念就到，去投胎转世。
异见成憎，异：女对母亲是恨的，子对父亲是成恨的，同类是相恨的。如果是子对母就爱，女对父也是爱，异性相吸的。所以，来到这个世间，不是感恩来，要不然就是抱怨而来。所以，这个…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…