..續本文上一頁真未成粗境之前，】哪裏是真的說未成粗境之前，【而絕無身口哉？細境中既有根身，當有身口，且論】而且《大乘起信論》，【亦約從初起，】初起就是業相，無明業相。【亦須于第六中，方成身口。】到第六方成身口，就是執取相。【疏釋起業，】起業相。【明用身口，】說明是用身口才能夠造業。【若必執第六】就是執取相，【方有身口，則前相憑何起業？而執取等，憑何計我我所哉？】這個“我所”就是我所擁有的，只要有“我”，就一定有我所擁有的，一定的！所以，我所是一定附帶在一個我執上面。所以，憑何計我我所？而這個我我所談最多的就是《阿含經》，《阿含經》打開，到處都是我我所。【語雖有序，】講話雖然有次第，是爲了解釋方便，解釋方便，當然由次第來解釋。就像師父昨天畫的那一張圖表一樣，解說一定要這樣子，能所一定要有一二叁四，要不然怎麼解釋啊？對不對？絕對真如，絕對真如沒東西可以談，就像禅宗上臺：什麼是禅？(師父拿起醒木敲一下)雙手一擺，下課！爲什麼？沒有東西可以談啊，沒有能所，談什麼東西？絕對真如。所以，語雖有序，【而意須圓活，】而我們這個意需要圓活，不可以拘泥，【不宜泥也。”】“泥”就是不可以拘束。
看佛經、看注解也必需要活；不過這個活的先天條件，就是要真實的智慧，要不然活得太過了，那不行！活得不如法，那個不是真活，那就活得變成死掉了。所以，那個“活”字背後要充滿智慧。所以，現在的人沒開悟，這個時候講經說法，他就認爲：我講法很活！就講得統統讓大家掉入那個知見坑裏面，統統不知道，大家跟著這樣做，就死得很慘！所以說：講經說法一定有功德嗎？這可不一定，要看你怎麼講？所以，有時候這個法師，一句話可以救一個人、可以救一個家庭、可以救一個社會，甚至可以救一個國家。因爲如果大師級的、大智慧的人講話，以前的皇上聽到這個高僧的一句話，他就會改變政策的，對人民愛物慈悲，他本來很暴躁、很憤怒的，聽了高僧一句話會轉變方向，這一句話可以救整個國家，叫做一言以興邦。一言也可以喪邦，你講錯一句話也可以喪邦！對不對？現在的科技發達，這個法師講了一句話，大家照著這樣子，死守那一句話去做，不會活用，不知道背後是充滿智慧的用，所以，可能會扭曲法師的用意，或者是語意，回去就照這樣做；可是，修了一陣子以後，沒什麼感應、沒什麼訊息，就開始牢騷、抱怨，對佛沒有信心。這個有時候法師度衆生，沒有講清楚的時候，會害死衆生，會害死衆生的！因此有一個法師上臺講《地藏經》，說：這個地藏王菩薩是屬陰的，要晚上才起來辦案，所以，你們誦《地藏經》的時候，最好是淩晨一點！我的天啊！說地藏菩薩是專門管理陰間事的，那陽間事又是歸誰管？所以，他教出來的徒弟，都是半夜一點起來誦《地藏經》，誦到她老公氣到不行，說：你們學佛的都是瘋子！有一次來請示師父說：您對這個見解怎麼樣？我希望地藏王菩薩加被我，所以，我就淩晨一點起來誦《地藏經》。我跟她講：那你白天呢？萬一發生什麼事情，白天地藏菩薩沒有辦的時候，你怎麼辦呢？這個老菩薩一聽，有一點善根、慧根、菜根、佛根、菩提根，聽了還滿順口的說：嗯！講得也對啊，白天發生事情，地藏菩薩怎麼保佑？佛突破時間、空間，哪有一定幾點誦什麼經的？對不對？
所以，以前人家。。。師父沒有開示以前，大家都說誦楞嚴咒一定要早上五點到七點，多少的大乘的法師都跟他講，說超過早上八、九點、十點，下午更不能誦楞嚴咒！對不對？爲什麼？這法師一句話，徒弟也不懂，就聽。居士來問我說：師父啊！我上人講，超過早上七、八點說不能誦楞嚴咒。我就跟他講：你知道楞嚴咒幾點講的嗎？那是午齋完了，佛敕文殊師利菩薩持楞嚴咒去救阿難，那個時候是下午講的啊，超過八點不能念，爲什麼佛自己念？他才：啊？這樣子喔！所以，這個不知道那個典故、不知道它的淵源，就亂說一通！佛教會倒就是倒在這樣子，想到什麼，自己講什麼；想到什麼，完全不管佛的感受是什麼，說法也不合佛義，不符合佛義，把無量衆生帶進自己的知見裏面。所以，師父重複講說：講經說法是不是一定有功德呢？那不一定！把無量無邊的衆生，帶到自己的陷阱的知見裏面，沒有一個出得來！對啊！所以說：本來法師要救人的，因爲經教不通，心性不明，結果是害人！講這一句話什麼意思？就是所有的法師上臺要弘法，要非常的謹慎，一句都不能講錯，你底下你怎麼樣的去幽默、放輕松，那是你個人的行爲舉止；可是上臺，你就代表佛，要十足的准備，你才可以上來的，沒有十足的准備，是不能上臺講經說法的，這個說法可不是開玩笑的！
底下說：語雖有序，而意須圓活，不宜拘泥。
諸位！把《表解》請出來，六〇頁，叁細六粗，這個特別特別的重要，特別的重要！諸位！看六〇頁的右上邊，(一)依真起妄
依真起妄——(如圖——錄入者注)覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，立無同異。
覺非所明，真如絕對不是你能明的境界，真如是絕對；所以，畫那一條虛線就是沒有辦法，只要有能所，就緣不到真如。
因明立所，因爲妄明，而立一個所明，因此在這個真如緣不到的時候，突然非明不行，就造成一個妄明，就是無明，這個無明就産生微細的業相，業相就是八識相分。這個時候還不是粗的境界，我們稱爲混沌未開的那個時候，用中國話來講：混沌未開，懵懵懂懂，陰陽還沒有分開的時候，就是這個時刻來談的，非常非常的微細。
再接著：所既妄立，生汝妄能，這個叫做能見相，就是所謂的轉相，轉相就是八識的見分。
無同異中，熾然成異，就是世界相；異彼所異，因異立同，就是虛空相；同異發明，立無同異，就是衆生相，而這個世界、虛空、衆生加起來，就叫做現相；那麼，業相、轉相、現相加起來就叫做叁細。
爲什麼叫做細？不爲凡夫所覺察，叫做細，凡夫根本無法覺察，凡夫是對粗糙的境界，就是底下：
(二)依真起妄
這個依真起妄，粗糙的境界，凡夫都可以對治得到。
如是擾亂是境界，相待生勞，就是心境對立而生勞相，這個就是智相；勞久了就是七識的思量，叫做相續相；發塵——六識著境，就是執取相。自相渾濁，就是妄生計度，就是計名字相。由斯引起塵勞煩惱，就是由惑造業，就是起業相，有業因、業緣，那你苦果就一定逃不掉的。起爲世界底下至真有爲法，叫依業受報，就是業系苦相。所以，由斯引起塵勞煩惱，這個是起業相，其實塵勞煩惱就是業系苦；但是，它後面就發揮得更多。由斯引起塵勞煩惱，底下是敘述什麼是塵勞煩惱？
諸位！無明不覺生叁細，叁細就是：業相，二、轉相，叁、現相。
什麼是業相？無明的業相怎麼來？覺非所明，因明立所，覺非所明——性本之真覺，非是所明之境(以自具妙明故)。因明立所——因明——因欲加明之故，遂轉妙明而爲能明之無明。立所——由無明故，遂將真覺，立爲所明之妄境， 無明妄覺合之爲業相。
二、轉相——所既妄立，生汝妄能——所明之業相，既已妄立，複由無明妄力，遂將本有智光，轉生汝能見之妄見，是爲轉相。
第叁、叫做現相，現相有現出世界相、虛空相、衆生相，所以，世界加虛空加衆生等于現相。
這個世界，說：無同異中，熾然成異，“同”是指虛空，“異”是世界。看左邊的虛線，以世界之異相未成，虛空之同相是不顯的，所以稱爲無同異中。看右邊，同是虛空，異是世界，諸位！無同異中就是業相之中，就是業相。什麼是業相？就是第八識的微細相。世界相的底下，熾然成異——熾然——火盛貌，此處是顯現之義(無明薰動的力量)。二、左邊，成異——轉相之能見，複以業相爲所見，看到的，能見是妄，所見也是妄。其奈業相晦昧空中，把真空轉爲晦昧的空，所以，不是真空。無物可見，而此能見，定欲見之；爲什麼定欲見之？動念，一定就會化現境界，能所不斷。如是顯現境界，而成世界之異相矣。
虛空——異彼所異，因異立同，“異”就是不同，不同彼所異的世界。因異立同——因爲不同的世界，而立有一個相同的虛空。好！諸位看，異(不同)彼所異(世界)——不同彼熾然所成之異相世界。因異，因爲不同的世界，而立一個相同的虛空，因對異相之世界，而立同相之虛空。
諸位看左邊，衆生——同異發明，因此複立，無同無異。同異發明——虛空之同，世界之異，一同一異，形顯發明。有了虛空、有了這個世界，人類就會演化出來。因此複立無同無異衆生之境——衆生形貌各異，故曰非同。衆生知覺本同，故曰非異。
在這裏，你不得不承認，佛是一個大覺悟、大智慧的人，在這個世界的形成也是這樣子，我們這個地球，不是一開始就是這麼大，地球在這個宇宙的循環當中，噴出來的這個區塊一塊一塊。。。它是撞擊在一起的，那麼，撞擊在一起，金屬會往下沈，重的會往下沈，然後那個密度比較沒有那麼微密的，就會往上浮。所以，這個地球的創建，它是一直撞擊。。。撞擊以後一直很大，慢慢慢慢加大，這個地球慢慢慢慢加大。慢慢加大的時候，那個撞擊因爲是高溫之下，高達二、叁千度，所以，那個時候沒有人，而地球的形狀也不是這樣子，撞擊的時候，地球的形狀絕對不是像我們這樣，繼續撞擊、繼續旋轉。。。繼續撞擊就繼續旋轉。然後那個地球在高溫之下，岩石、岩漿一直噴出來，整個地球全部都是熱的，慢慢慢慢的冷卻，慢慢的冷卻。岩石本身它就有水氣，因爲地水火風遍布整個宇宙。所以，岩石撞擊以後，它會産生這個熱氣，水氣就會慢慢上升，慢慢上升以後，經過幾百萬年，這個水氣慢慢慢慢凝聚，飄到外太空，因爲地球有引力，引力就把它引住、扣住，也就是攝受住。所以，地球一開…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…