大佛顶首楞严经

　　第9套

　　圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义

　　讲题：审除细惑.说二如来藏

　　日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊讲堂

　　片数：共6片(本片为第3片)

　　编码：089[DVD简体版]

　　内容概述

　　审除细惑.说二如来藏

　　审除细惑.说二如来藏

　　圆瑛法师《讲义》第532页-第640页

　　从532页“尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，......(639页)

　　或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。”

　　2009.6.28

　　551页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛，

　　南无本师释迦牟尼佛，

　　南无本师释迦牟尼佛，

　　551页，昨天我们讲到一念不觉生三细，就是无明不觉生三细；我们今天要讲【辰二　境界为缘长六粗】

　　这个六粗就是凡夫所面对的、看得到的、接触得到的，所谓粗就不是菩萨的境界。

　　底下，经文：【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。】

　　“如是”就是表示第三细妄现境界的那个时刻，也就是我们昨天讲的：真如——(箭头朝向)无明业相——(箭头朝向)转相——(箭头朝向)现相，现相的这个时候，如是，就有了虚空、世界、众生。所以，“如是”就是境界相能所不断的时候。

　　如是扰乱，“相”就是互相；“待”就是对待，也就是说互相对待的意思，也就是妄境会引起这个妄心，因为无明业相是八识相分，会引起转相——八识的见分，这个能所一产生，就叫做互相对待。

　　生劳，顾名思义叫做疲劳，也就是说叫做分别心，也可以说执心外实有，而引起第七意识。这个生劳就是六粗的智相；那么，这个智相，千万不要误解说是智慧之相，这个刚好相反，智相就是了别相，对境有分别染、净。所以，这个智相是名词，但却不是智慧之相，是了别的作用，叫做生劳，这个就是六粗里面的第一个粗相，叫做智相。

　　劳久就叫做相续相，因为第七意识它叫做恒审思量，它是相续不断的，它不会断的，它是劳久，劳久就是第二，六粗里面的第二相，就是相续相。

　　发尘，这个发尘就是第六意识了，计我，或者是我所，叫做执取相，执着的者，取着的取。

　　那么，自相浑浊呢？这个自相就是自心相浑浊，这个是计名字相，因为第六意识计名字，循名着相，颠倒特甚，所以称为自相浑浊，这是第四相：计名字相。

　　由是引起，由是就是由前面的三细和四粗，所引起的起业相，引起这个“起”就是造业了。由是这个“是”，就是由前面的无明三细，还有六粗的前面的四粗：智相、相续相、执取相、计名字相，这个四粗所引起的造业叫做起业相；尘劳烦恼就是业系苦相，逃不掉的，如是因，一定得如是果。

　　再解释一下：当无明业相产生了转相，转相产生了现相，而现相化现出世界、虚空和众生的这个时候，如是的境界相非常的扰乱，互相对待，为什么？妄境引起了妄心。会引起第七意识执心外的实有，产生了了别作用的生劳智相，这个劳久了，它就一直相续，劳久不断，第七意识的恒审思量相续不断，而继续的引发出第六意识就发尘，这个发尘就计着我、我所有，这个执取相从来就没有停止，第六意识！自相浑浊，为什么会自相浑浊呢？因为第六意识计着名字，循名着相，颠倒特别的殊甚，所以，计名字相。由是引起造种种的业，由无明三细、六粗前面四粗，引起了种种的起业相，因此尘劳烦恼，这个是业系苦，逃不掉的！总共六粗的粗相。

　　看注解，【如是指法之词，即指境界相，从无而有，因异立同，由是空、界忽生；】“界”就是器世间。【复因同异发明，而无同异之众生，亦相继而生；如是藏识海中，】这个藏识海中也可以称为业识。【境风扰(动也)乱。相待者：互相对待，由妄境引起妄心，即为缘之意，】这个缘之意，乍看之下还看不太懂，这个“缘”就是外缘，缘之意就是外缘所对之意识心，这样看就更清楚。由外境引起妄心，即为外缘所对之意识心。【以境界之相，为生七转识之像。】为什么叫做七转识呢？因为它会转动第八意识，也就是海浪所引起的，统统在大海水中，会引起扰乱之相，所以，为生七转识。

　　【生劳：即引起第七识，创起慧心所，】“创”就是建立起。这个“慧”千万不要当作是智慧的慧，这个慧心所是分别心的意思，有正慧还有邪慧，邪慧就是恶知见，正慧就是正念，所以，这个有分邪跟正的。如果是正念，那么，这个分别心是好的；如果是恶知见则邪慧，就拨无因果。所以，这个创起慧心所，【对境分别染净，执为心外实有，不了自心妄现，起智分别(智即慧心所)，转生劳虑，故曰“生劳”。即第一粗智相，属俱生法执。】俱生就是先天的、与生俱来的，人一出生，他就具足有对法上的执着。【论云：依于境界，分别爱与不爱是也。问：“前转识】也就是转相，前面不是三细吗？无明业相、转相、现相，这个就叫做转识，就叫做转相，能生现相。前面的转识，【缘境界相，】境界相就是现相。【智相，亦缘此境，】同样是境界相，那个智相，这个粗相的智相，六粗的第一粗智相，也是缘境啊，亦缘此境，【二者有何差别？”答：“转相缘境，】这是三细的境界，是菩萨的境界，【是第八识见分，精明之体，但如明镜现像，不起分别：】那个时候还没有强大的分别。【智相缘境，】而这个六粗的第一粗智相，它是缘这个外境，【不了唯心所现，】唯心所现，简单讲：它已经建立能所了。所以，【执有定性，】这个定性的意思是：肯定外在的境界是绝对实在的，不知道相妄，不知道性真，也不知道缘起就是空性。所以，定性就是实性，认为外在的山河大地、日月星辰、花草树木，每一件统统是真实性的，叫做定性。所以，执外在的境界为实在性，就开始【分别染净，】也就是【即属分别事识”。】 分别事识，这个事识就涉及到事用，就是造作的意思，身、口、意的造作，统统以分别心来开始造作，叫做事识，这个事识涉事用，涉到种种的作用。

　　【劳久：即第七识，恒审思量，相续不断，劳虑经久，故曰“劳久”。即第二粗相续相，属分别法执。】分别法执就是后天的。【论云：“依于智故，生其苦乐觉心，起念相应不断故”是也。】

　　【发尘：即第六识，周遍计度，取著转深，】周遍计度是什么意思？意思就是：所有的四周围，时间、空间无一时无一刻所发生的事情，没有一时一刻不执着，叫做取着转深，【计我、我所，发生染著尘念，故曰“发尘”，即第三粗执取相，属我执俱生。论云“心起著故”，起著与发尘义同。】

　　【自相浑浊者：即第六识，依前颠倒所执相上，更立假名言相，循名执相，颠倒特甚，】什么叫做假名言相呢？任何一种东西，你就把它命名，譬如说这是玫瑰花、这是百合花、这是菊花、这是红菊、这是波斯菊，就开始一直命名。每一个人缘起的假相，你、我、他，就安上一个假名，而这个假名却不是固定的，大家都可以共用的。那么，假名执着习惯了，我们还误以为这个假名它就是实际性的；但是，这个假名其实是空无自性的。所以，更立这个假名言相，循名执相。为什么这个难破？佛讲的：所有的众生，二种事情最难破：一个叫做音声跟语言；第二、最难破的就是每天发生的事情，这个叫做涉及到事用，没有一个不颠倒。为什么语言、音声这么难突破？是因为从小到大，我们就是依靠这个长大的，从牙牙学语，学你我他、学阿猫、阿狗，小猫叫、小狗跳、小狗叫、小猫跳，那个几个字一直学。。。他就根深蒂固的，很难突破的！所以，你讲他是猪，他会生气的；你讲他是佛，他会高兴的；你讲她说：你长得像观世音菩萨！她会很高兴。你说：你长得像母夜叉！她就生脾气，她认为：这个名字是真实的，就是我的！但是，不知道说这是假名言相，循名执取、执相的，所以，这个颠倒是非常难破的！【以致心水浑浊不清，故曰：“自相浑浊”。则第四粗，计名字相我执分别。论云：“依于妄执，】分别假名言说相，【分别假名言相”是也。】

　　【由是引起，尘劳烦恼者：由是是字，远指无明三细四粗，】无明三细，还有六粗的前面四粗。【从迷入迷，妄上加妄，】所以，所有的众生，没有一个不是迷中加上迷又迷，妄再加妄，继续妄。所以，太多人写信来，要师父解他梦中之境，我都跟他讲：白天已经是作梦了，晚上所作的梦，那个是梦中之梦，不要做太多的解读，放下就是。譬如说他在梦境里面过了一条桥，然后在远方听人家诵经，请问师父！这代表什么？这个没有代表什么，就是妄上加妄，也不需要取着。【近指计名字相，由此引起诸业，即第五粗，起业相。论云：“依于名字，循名取著，造种种业”是也。】诸位！全世界没有一个众生可以离开名字相，因为他是依靠这个而活的，强大的名字的意识心，太强了！【尘劳即是烦恼，烦恼有染污、扰动二义，喻之】比喻之。【如尘如劳。共有八万四千，约未起身口属惑，】“惑”就是业因，造业的因。【已起身口属业，】就是业缘，那么，将来就一定会遭受到业果，所以，业因、业缘、业果，因、缘、果逃不掉！【今由惑引起身口，造一切业，业因既成，业果随至，】业果随至，如影随行，业如影随行。【无可幸免也。】幸免就是意外的免去灾害。所以，与其求佛保佑我们；当然，这是好的心，最重要的还是要诸恶莫作，再来念消灾延寿药师佛，这才对的！诸恶莫作，众善奉行，这个时候来念阿弥陀佛，求生极乐世界，这个时候才对的，不是一边造业一边念佛。

　　【问：“粗境未成，安得遽有身口？”】这个粗境未成，意思就是：这个粗的境界还没有形成，怎么会讲到有身跟口呢？【答：“语虽约从初起次第而谈，理实无始，】意思就是说：说法的时候，必需从刚刚开始的，像三细的无明业相开始讲，讲到六粗的智相，讲到起业相、业系苦相，它必需有次第而谈；理实无始，这个道理其实是从无始来谈的。【岂…

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