..续本文上一页地方，譬如说有一个居士，他说他是生长在这个岛屿，那岛屿统统是捕鱼，他问师父说：我现在听您的录音带，我想学佛，也想吃素，而我们这个岛屿没有素食，没有，不知道怎么办？他们要蔬菜，要坐船去大岛补过来，他说很困难，这个就是很难的地方。在沙漠的地方没有草菜；那么，高原的地方也没有草、没有蔬菜水果；再来，南极跟北极，也很少这种东西。所以，能够吃素，还得要有很大的福德因缘，还能接受，你去南传看，他不吃这个的，所以，还得要北传，想要成佛的《楞严经》，大家能接受。那现在吃素也很困难，为什么？水果有农药、蔬菜有农药，什么统统是农药！如果是有机的，那一天我还问一下，说有机的比无机的(有农药的)、平常的蔬菜贵几倍？贵三倍，有的贵四倍，真的！现在景气不好。本来我一开始也是想说：这个有机的弄给法师、工作人员吃，这不是很好吗？可是一问，那个一把蔬菜，别人二十块，他一百、八十，爸爸买不起，没办法，有机的四倍贵，没办法！
底下，567页，【已二 业债酬偿】
【汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。】
剩下二页就结束了，568页，【上科明业果之本，此科论相续之因。首句约杀贪说，负者欠也。应有四句：汝欠我命，汝还我命；我欠汝命，我还汝命。二句约盗贪说，亦有四句：我欠汝债，我还汝债；汝欠我债，汝还我债。】现在人可不是这样子，现在哪是这样子念？对不对？你欠我命，你还是要还我命；我欠你命，是绝对不会还你命的，还要杀掉你！对不对？我欠你债，绝对不会还；你欠我债，是一定要还！现在哪有会这样子，欠来欠去？那是讲因果来讲的。【以是命债，惑业为因，现行为缘，虽经百千劫，怨对相遇，酬偿不已，】所以，夫妻有的吵得不可开交，这个就是怨偶，一对怨偶。所以，这夫妻很奇怪，太恩爱没办法修行，太爱他了！是不是？如果怨偶，二个夫妻吵到不行，也没办法修行，还真难拿捏！【由此相续，常在生死苦海，不能出离。】
568页，【汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。】
诸位！有结婚的人，或者是年轻人谈恋爱的时候，看看这一段真的不错，不错！你爱我心，我怜你色，这个“色”：女色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。所以，佛经讲的、菩萨戒讲的：宁近毒蛇，不近女色。这个就是！因为女色害人百千劫，毒蛇咬人一生世，毒蛇咬人，死了就不过今生今世；女色害人；当然女的就是指男的，男的就是指女的，百千万劫！所以，佛在菩萨戒里面讲：宁近毒蛇，不近女色。这个为什么？就是《楞严经》讲的：你爱我心，我怜你色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。在座诸位！你现在如果没有感情的这个问题，哇！恭喜你，我要去极乐世界，束缚不了我，缠不上，缠不上，(师父两手作左右舞蹈状)任何事都缠不上。二个夫妻分居了，很不恩爱，先生在台北住，太太在高雄住，太好了！对不对？为什么？你不用怜我色，也不用爱我的心，对不对？缠缚在一起只有死路一条，有什么好？修行重要！所以，有时候很难讲，就是说福祸不定，有时候夫妻愈吵架，有时候变成好的修行因缘；有时候恩爱也变成修行的增上缘，就变成这样子，很难讲！
底下，【此约欲贪说。首二句影略，亦应有八句：汝爱我心，我爱汝心；汝怜我色，我怜汝色；怜亦爱也。上二彼此心好，下二彼此色美，】像俊男啦、美女啦，现在就是这样子，【更有四句，心好色美合论：汝爱我心，我怜汝色；我爱汝心，汝怜我色。以是爱怜，惑业为因，现行为缘，经百千劫，想爱同结，誓不分离，由此相续，常在爱欲缠缚，不得解脱。】诸位！你看小说，男女的这个小说，自古以来写多少小说，都有关男女。你看电影，多少的电影都是为这个，多少的爱情电影片，羡煞了多少的少男少女，多少！偶像剧都是这样子。对不对？像韩剧或者台湾的偶像剧，都是这样子，生死的根本，生死因。
568页，倒数第三行，【已三 结成相续】
【惟杀、盗、淫，、三为根本，以是因缘，业果相续。】
【此承上，负还不休，常在生死；爱怜不舍，常在缠缚；并无他故，惟是杀、盗、淫三种贪习种子，以为根本。以是因缘：即种子为因，现行为缘，因缘相资，故有业果相续。若众生闻此，力除贪习，则根本既尽，枝末自枯，有何业果之可言哉？】
【《指掌》问：“业果相续，与众生相续，有何差别？”答：“业果相续，即依众生开出，】有众生，他才有业果啊！【但众生相续，惟约受生一念；】众生相续是因为有受生那一念，才会来众生相续。【业果相续，统约历劫积习，积习既深，而轮转莫停，一念之差，而变易无定，若果能顿绝一念，】不生，【渐治积习，则变易可定，】可止，就是可以止息，【轮转可停矣！要知众生不离业果，业果不离众生，为成两益，】成就两种利益，所以，【故各言之。”合前众生相续，即是详明真有为法。三业果相续竟，并前四正明生续竟。】
最后，【寅五 双关结答】
【富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始、】
富楼那！如是三种，颠倒相续，皆是觉明，就是真觉而起妄明，“明”就是妄明。明了知性就是妄明的无明，起了妄明无明的了知性，妄有了知之性，而这个了知性却是无明，就这么简单，就是无明不觉生三细。因了发相，因为妄有之性，就是无明不觉，妄明之无明，因了发相，因为有无明的了知性发相，就妄见了，从妄见生，妄见就是粗惑。生山河大地，从妄见生，而生出山河大地的粗境。从妄见生，这个就是细惑；山河大地，这个就是粗境。从妄见生，细惑演变到粗惑，所以，从妄见生就变成了粗惑，变成粗境，是从妄见生。细惑是三细，妄见就变成粗惑，那么，山河大地就是粗境。诸有为，有为就是生灭，次第迁流，因此虚妄，终而复始。
【此文蹑前三种相续，结答相续无别法，即续彼三种忽生；又蹑前三种忽生，结答忽生无别法，即生此三种相续，意乃双关。但忽生中，先生虚空，次世界，后众生，未曾明言业果，乃合业果于众生中，具足三种。相续中明言世界、众生、业果，未曾明言虚空，乃合虚空于世界中，亦全无缺漏也。无论忽生相续，皆不出世界、众生、业果三法。】
【首二句牒上相续，次四句推究妄因。山河等五句，以明忽生相续之现行。佛呼满慈告言：如是前来所说，世界、众生、业果三种相续，乃是颠倒之相，从真起妄而有。故曰：“皆是觉明”。即于真觉而起妄明；明了知性：指妄明之无明，了知性即妄有了知之性。】不是真知。【因此妄了之无明，】意思就是：妄有了知性其实就是无明。【发生业转现之三相，此明了知性二句，即无明不觉生三细是也。】
【从妄见生者：乃从细向粗，而成粗惑粗境，妄见即粗惑，山河下即粗境。生字双连上下，】如果【连上乃粗惑生，惑即事识见分；】事识见分不同于微细，这对外境，外境的分别。【连下由惑生则境生。汝问山河大地，诸有为相，云何发生？】就是由惑而生，【即由是而生也。】
【次第迁流者：世界则成、住、坏空，众生则更相变易，业果则彼此酬偿，亦皆因此虚妄，妄有相续，终而复始，循环往复，无有止息。因此虚妄：此字乃指觉明明了知性，】觉上加明，妄为明觉。此妄明了知之性，【意谓不独三种忽生，】就是世界忽然生、众生忽然生、业果忽然生，就是【由是而生；即汝问云何次第迁流，终而复始，】也是因为妄觉妄明。【亦因此虚妄，而得相续也。】所以，总归一句就是那一句，什么？性觉必明，妄为明觉，就是这一句。【初正答初问竟。】
【楞严经讲义第九卷终】
【大佛顶首楞严经讲义第二册终】
今天耽搁了大家一点时间，因为这个《楞严经》拖太久了，如果不定下一个段落的话，就会一直延长，也不晓得何年何月何日才能讲得完？所以，有时候，有时候会稍微时间拉长一点点，师父对不起大家！但是，如果有一个进度，就很好，很好！如果没有进度，它就会一直停留，一直讲题外的话也不行，所以，设定一个进度。因为今天的文字很简单，今天的文字、义理的发挥，除了三细六粗比较困难一点，其他的这些地水火风的产生、世界相续、众生相续、业果相续，这个文字其实都不是很困难，要自己看其实也看得来，何况我们在《义贯》里面还有白话文，我们会再浏览一遍。所以，对义理深的，我们发挥；对义理比较浅的、看得来的，就不需要用那么长的时间，师父会斟酌。
2009.07.02
571页，【丑二 兼释转难 (分二) 寅初 满慈执因疑果 二 佛分真妄喻释 今初】
经文：【富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。】
富楼那就说了：如果这个佛的妙觉，本来自妙自觉，也本明、也自明，意思就是：本来就自觉自明，跟如来的心是没有什么增减的，在圣不增，在凡不减；“无状”就是没有任何的原因，就突然生出了山河大地诸有为相；这个有为相也就是假相，就是生灭相、缘起相。说：我们的本觉，跟如来心是一样没有什么增减，为什么突然跑出山河大地这种种的生灭有为相？
【当机执众生因性有始，疑如来果德有终。乃言：若此众生所具，妙明觉体，本来自妙，无有世界之碍；本来自觉，无有众生之迷；本来自明，无有业果之昏；与如来返本还元之心，平等一如，佛心比生心，】就是比众生之心，拿佛心来跟众生心比一下，其实并没有一丝一毫的增加，所以说：【并不增一丝毫；】佛心并没有比众生增加什么。那么，【生心比佛心，】众生的心来比这个佛的心，【亦不减一丝毫。】也没有减少一丝毫。
【无状忽生，山河大地，诸有为相者：无状即无因无故也。…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…