..续本文上一页，附合不离而感；【化生即以厌故喜新，离此托彼而应。四生具缘，有多寡之不同，卵生具足四缘，父缘、母缘、自己业缘、】再加上温度，(【再加暖缘。】)这个卵生没有温度不会活的，你到北极去，这个就很难了，要受胎就很难，但是，一定要有妈妈的温度，没有温度不能活。【胎生具父、母、己业三缘。湿生但业、暖二缘。必假日光暖气之缘也。化生惟业缘矣。】
564页，【巳三 结成相续】
【情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。】
这个是讲结成相续，说：情想合离，更相变易，不是永远做人的，胎生；也不是永远想的卵生；也不是合感；也不是永远是离化，不是这样子的，胎、湿、卵、化会变化的，更相变易。
所有受业，逐其飞沉，飞就是善业，善业往上飞，灵魂往上飞。所以，诸位！你行善，学佛以后，纵然你没有念佛，因为一心行善，你临命终的时候，灵魂一直往上飘，因为业很轻。所以，人还是善良比较有底子，如果你想要死后，你的灵魂到一个快乐的地方，就千万不能造业，一点都不行！所以，逐就是随其飞沉，“随其”底下加二个字：业因，逐就是随其业因，善业就飞，恶业就沉，以是因缘，众生相续。
底下注解：【情想合离：有情皆具，各从多分，而先受报，皆依业因感召，而应之以四生也。更相变易者：更字平声，或情变为想；或想变为情；或合易而为离；或离易而为合，】四生变来变去，【互相更改，彼此变易，种种不定。】
【所有受业，逐其飞沉者：论四生所受业报，并非另有主宰。逐即随义，其指业因，皆随业因，所以应之业果，若善业则飞升，恶业则沉坠。情想合离，皆有善恶之分，是以升沉之果，必随善恶之因。末二句因缘有远近，远则无明为因，业识为缘；近则情想合离为因，父母己业，暖、湿为缘。四生转换，三界升沉，生死长缚，轮转不休，故有众生相续。二众生相续竟。】
所以，诸位！六道轮回转来转去，谁也没有永远的赢家，暂时生天，有一天就会下来，所以，不究竟。因此记得！好好的念佛、好好的行善、好好的求生极乐世界。
【辰三 业果相续 (分三) 已初 业果指本 二 业债酬偿 三 结成相续 今初】
【富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。】
富楼那！同想成爱同结，爱，执着在一起就不能离。则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。欲就是男女。
【此明业果，本于自心之贪。贪惑为烦恼领袖，亦即诸业根本，贪之范围虽广，以贪欲为最。吴兴曰：欲贪通乎四生，】意思就是：四生都有贪欲。【今正约胎生言之。又胎生复通，今多就人伦辨之，】就是这一段是讲人。【以其易见故也。】
【想爱同结，爱不能离者：谓同想成爱，】同想就是我想你、你想我，我多么的想念你，你有多么的想念我，二个纠结在一起，就是这样，想来想去，纠缠不清成爱。【乃为结缚之因。何以故？由想爱既深，如胶似漆，不能舍离，所以深结生缘；】你会转世投胎，就是如胶似漆。所以，我告诉你：在佛教、佛经里面讲的，就是夫妻太恩爱的，不好修行，太恩爱的，实在爱到死去活来的，然后，我希望下辈子再嫁给你、我希望下辈子再娶你的，那就很难，很难解脱生死，因为太爱对方了，太爱对方了！有的人爱到实在是。。。她这个先生老到额头上都有星星了，上将也没有长那么多；这个女孩子八、九十岁了，哇！脸上都是地图，一看，台湾、台湾海峡都在这里，都可以找得到，脸上都是地图(斑)，还是很爱很爱很爱！这众生不学佛，很难！所以，深结生缘，【则诸世间，父母子孙，递代相生不断，是等皆以欲贪为本。欲贪即指受生时之想爱；因同想则成爱，因爱则生欲，因欲则受身也。】所以，诸位！这一句是重点，因为有男女的欲望，你就一定去受生，转世你逃不掉！所以，贪着于男女，换句话说：你下辈子一定回来投胎！所以，学佛的人，要把这个男女的欲看淡一点，看你的时间跟空间，如果你有家庭，那你就要衡量一下，比较不会变成怨偶。是不是？【举世之人皆然。】
【贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。】
诸位！贪爱，就一定会有身命，有这个身命，都一定要滋养这个色身。贪不能止，则诸世间的卵生、化生、湿生、胎生，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。
【由有贪爱，必有身命；既有身命，必同滋养。彼此皆欲滋养身命，所以贪不能止，但知滋养，不顾残忍，势必杀害生灵，食彼身肉。则诸世间四生之类，随其力量，以强欺弱，弱肉则为强食，大鸟吃小鸟，大兽吃小兽，大鱼吃小鱼，大虫吃小虫。递相吞食者，】更相吞食。【如夏天蛇吃老鼠，】冬天蛇在睡觉，这老鼠就吃蛇。【冬天老鼠吃蛇之类。是等则以杀贪，为其根本。】
566页，【以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。】
【温陵曰：“不与而取，】不与就是没有允许，你就拿，杀生害命也是一样。【及阴取皆盗。”】阴取就是私下取，不经他人允许就取。【故以人食羊，不与取也；羊死为人，互来相啖，阴取也，】阴取就是非理而取。【皆为盗贪。吴兴谓：“杀贪未论酬偿先债，盗贪约过去于身命财，非理而取，故互来相啖，以责其盗也。”】
解释一下：吴兴谓：杀贪，在杀贪这一段里面，还没有论及果报如何来酬偿，以及到底是什么业因；“先债”就是先前的业因，“债”就是以前的债命，先前的业因。杀贪这一段，还没有论及未来的果报，以及前世的业因，“先”就是前世的业因、前世的命债。而盗贪是就过去于身命的财产等等，非理而取，非理就是没有经过他的允许。所以，互相来啖，以责其盗也。
【以人食羊：承上贪求滋养，则以人食羊。羊岂甘心，为人食乎？而宿业既毕，则死而为人，食羊之人，人岂世世得为人乎？而恶业既成，则死而为羊，而人羊转换，征偿旧债，互来相食。所谓吃他八两，还他半觔。何独人之与羊如是，乃至十生之类，死而复死，生而又生，展转报复，互来相啖。由斯恶业，与生俱生，冤对相值，穷未来际，报复不已，是等则以盗贪为本。】
诸位看底下，567页，【《正脉》问：“世教论杀，惟以忿争杀人为重；】就是世间教化人家的圣教；这指世教，不是佛教。世教要讲到这个杀，只是说因为忿怒或者争夺，而杀人为重。【论盗，惟劫窃财命为重，】窃就是盗，财，或者盗命为重。【而食肉不与焉，】不与就是并没有说、说明得很清楚，【似得轻重之宜；】好像世间法讲的轻重恰到好处；得宜就是恰到好处。【今经何独论其轻，】为什么这个《楞严经》只论到吃肉这个轻，而反而遗漏了杀人的重罪呢？(【而反遗所重乎？”】)【答：“此有二义：一以轻况重义：盖此方世教，急于止乱，且图养民，故惟断现乱，而不禁食肉；今经欲绝生死，】诸位！《楞严经》是要成佛的，所以，他讲得特别的严格。所以，欲绝生死，【须断生缘，】就是需要断到六道轮回的生——受生之因缘。【故极至食肉，】连微细的食肉，【皆并断焉。】一并断除吃肉。【若悟轻者，】如果说体悟到吃肉轻，【尚为生死之缘，则重者】就是杀人，或者是为财卖命，譬如说：我给你钱，你去杀人！主谋拿钱、拿金银铜铁给你：你去杀人！那么，这个是重罪。所以，重者就杀人，【不言可知，】不必讲，当然就是比吃肉的罪更重了！【非反遗于重也。】并不是说反过来杀人重的没有讲。【况真慈平等，均为夺命，有何轻重，且约现生食肉，似不为祸乱，若约隔生酬债，则祸乱亦均，更待下义详之。】
【二者绝本止末义：盖凡一切杀盗，究其深本，多起于食肉，如八万释种，遭琉璃之杀，】这是波斯匿王的太子。它这个过程是这样子，琉璃王他是波斯匿王的太子，有一天回到释迦族的地方，那里准备给佛讲经有师子座，而琉璃王就跑去坐在佛要讲经的那个座位上，就被呵斥了，因为他的母亲是婢女，所以就呵斥他说：你这个婢女所生！因为他的母亲是婢女，假冒公主嫁出去波斯匿王，所以，其实她是个婢女。就骂：你婢女所生之子，如何可以坐如来的师子座？这个一呵斥，他(王)愤怒，这个琉璃王就记恨在心，就说：如果我有一天继承王位，就把你杀到片甲不留！因此他父亲传位给他以后，琉璃王就带兵攻打释迦族，在经典里面记载是杀到血流成河，把释迦牟尼佛那一族统统灭掉，还把五百个宫女占为己有，还玩弄她，这个宫女不从的时候，统统把她断手断脚，丢到粪坑里面去，断手断脚！后来世尊就为这个宫女。。。这是后来说法，大家都得天眼净，五百个宫女都生天。那么，这个琉璃王因为残暴无道，杀了释迦族很多很多、好几万人，就像经典记载，就血流成河，把五百个宫女断手断脚，很残忍的！后来佛陀就授记他，说经过七天以后，这个琉璃王会死，然后他这个军队、国家会灭亡。结果有一天，他开这个像庆祝会那一种快乐，跟士兵开这个类似同乐晚会慰劳，那一天暴风雨又急又大，又来得快，这琉璃王当天就死了，全部的士兵统统被池水淹死了，这个就是琉璃之杀。知道吧！这是简单讲的，就这样子，这故事讲得还满长的。【世人但知近缘骂詈，不知远因，起于食鱼之冤。故此方不长太平，缘太平恣意食啖，人之享福者，福终祸起；畜之酬报者，报尽为人，皆带杀冤，遂成乱世，乃至杀人无量。故佛断食肉，乃圣智深远，拔本塞源之意。经云：“世间欲免刀兵劫，须是众生不食肉。”外教】就是外道。【君子，】非佛弟子。若是对佛法未能深信通达者，(【未能信达者，】)【勿轻非毁矣！】千万不要轻视佛所说的道理，也不要毁谤圣人的言论。那么，在这里就有其困难度的…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…