..續本文上一頁，附合不離而感；【化生即以厭故喜新，離此托彼而應。四生具緣，有多寡之不同，卵生具足四緣，父緣、母緣、自己業緣、】再加上溫度，(【再加暖緣。】)這個卵生沒有溫度不會活的，你到北極去，這個就很難了，要受胎就很難，但是，一定要有媽媽的溫度，沒有溫度不能活。【胎生具父、母、己業叁緣。濕生但業、暖二緣。必假日光暖氣之緣也。化生惟業緣矣。】
564頁，【巳叁 結成相續】
【情想合離更相變易。所有受業，逐其飛沈，以是因緣，衆生相續。】
這個是講結成相續，說：情想合離，更相變易，不是永遠做人的，胎生；也不是永遠想的卵生；也不是合感；也不是永遠是離化，不是這樣子的，胎、濕、卵、化會變化的，更相變易。
所有受業，逐其飛沈，飛就是善業，善業往上飛，靈魂往上飛。所以，諸位！你行善，學佛以後，縱然你沒有念佛，因爲一心行善，你臨命終的時候，靈魂一直往上飄，因爲業很輕。所以，人還是善良比較有底子，如果你想要死後，你的靈魂到一個快樂的地方，就千萬不能造業，一點都不行！所以，逐就是隨其飛沈，“隨其”底下加二個字：業因，逐就是隨其業因，善業就飛，惡業就沈，以是因緣，衆生相續。
底下注解：【情想合離：有情皆具，各從多分，而先受報，皆依業因感召，而應之以四生也。更相變易者：更字平聲，或情變爲想；或想變爲情；或合易而爲離；或離易而爲合，】四生變來變去，【互相更改，彼此變易，種種不定。】
【所有受業，逐其飛沈者：論四生所受業報，並非另有主宰。逐即隨義，其指業因，皆隨業因，所以應之業果，若善業則飛升，惡業則沈墜。情想合離，皆有善惡之分，是以升沈之果，必隨善惡之因。末二句因緣有遠近，遠則無明爲因，業識爲緣；近則情想合離爲因，父母己業，暖、濕爲緣。四生轉換，叁界升沈，生死長縛，輪轉不休，故有衆生相續。二衆生相續竟。】
所以，諸位！六道輪回轉來轉去，誰也沒有永遠的贏家，暫時生天，有一天就會下來，所以，不究竟。因此記得！好好的念佛、好好的行善、好好的求生極樂世界。
【辰叁 業果相續 (分叁) 已初 業果指本 二 業債酬償 叁 結成相續 今初】
【富樓那，想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以，欲貪爲本。】
富樓那！同想成愛同結，愛，執著在一起就不能離。則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以，欲貪爲本。欲就是男女。
【此明業果，本于自心之貪。貪惑爲煩惱領袖，亦即諸業根本，貪之範圍雖廣，以貪欲爲最。吳興曰：欲貪通乎四生，】意思就是：四生都有貪欲。【今正約胎生言之。又胎生複通，今多就人倫辨之，】就是這一段是講人。【以其易見故也。】
【想愛同結，愛不能離者：謂同想成愛，】同想就是我想你、你想我，我多麼的想念你，你有多麼的想念我，二個糾結在一起，就是這樣，想來想去，糾纏不清成愛。【乃爲結縛之因。何以故？由想愛既深，如膠似漆，不能舍離，所以深結生緣；】你會轉世投胎，就是如膠似漆。所以，我告訴你：在佛教、佛經裏面講的，就是夫妻太恩愛的，不好修行，太恩愛的，實在愛到死去活來的，然後，我希望下輩子再嫁給你、我希望下輩子再娶你的，那就很難，很難解脫生死，因爲太愛對方了，太愛對方了！有的人愛到實在是。。。她這個先生老到額頭上都有星星了，上將也沒有長那麼多；這個女孩子八、九十歲了，哇！臉上都是地圖，一看，臺灣、臺灣海峽都在這裏，都可以找得到，臉上都是地圖(斑)，還是很愛很愛很愛！這衆生不學佛，很難！所以，深結生緣，【則諸世間，父母子孫，遞代相生不斷，是等皆以欲貪爲本。欲貪即指受生時之想愛；因同想則成愛，因愛則生欲，因欲則受身也。】所以，諸位！這一句是重點，因爲有男女的欲望，你就一定去受生，轉世你逃不掉！所以，貪著于男女，換句話說：你下輩子一定回來投胎！所以，學佛的人，要把這個男女的欲看淡一點，看你的時間跟空間，如果你有家庭，那你就要衡量一下，比較不會變成怨偶。是不是？【舉世之人皆然。】
【貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵、化、濕、胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以，殺貪爲本。】
諸位！貪愛，就一定會有身命，有這個身命，都一定要滋養這個色身。貪不能止，則諸世間的卵生、化生、濕生、胎生，隨力強弱，遞相吞食，是等則以，殺貪爲本。
【由有貪愛，必有身命；既有身命，必同滋養。彼此皆欲滋養身命，所以貪不能止，但知滋養，不顧殘忍，勢必殺害生靈，食彼身肉。則諸世間四生之類，隨其力量，以強欺弱，弱肉則爲強食，大鳥吃小鳥，大獸吃小獸，大魚吃小魚，大蟲吃小蟲。遞相吞食者，】更相吞食。【如夏天蛇吃老鼠，】冬天蛇在睡覺，這老鼠就吃蛇。【冬天老鼠吃蛇之類。是等則以殺貪，爲其根本。】
566頁，【以人食羊，羊死爲人，人死爲羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。是等則以盜貪爲本。】
【溫陵曰：“不與而取，】不與就是沒有允許，你就拿，殺生害命也是一樣。【及陰取皆盜。”】陰取就是私下取，不經他人允許就取。【故以人食羊，不與取也；羊死爲人，互來相啖，陰取也，】陰取就是非理而取。【皆爲盜貪。吳興謂：“殺貪未論酬償先債，盜貪約過去于身命財，非理而取，故互來相啖，以責其盜也。”】
解釋一下：吳興謂：殺貪，在殺貪這一段裏面，還沒有論及果報如何來酬償，以及到底是什麼業因；“先債”就是先前的業因，“債”就是以前的債命，先前的業因。殺貪這一段，還沒有論及未來的果報，以及前世的業因，“先”就是前世的業因、前世的命債。而盜貪是就過去于身命的財産等等，非理而取，非理就是沒有經過他的允許。所以，互相來啖，以責其盜也。
【以人食羊：承上貪求滋養，則以人食羊。羊豈甘心，爲人食乎？而宿業既畢，則死而爲人，食羊之人，人豈世世得爲人乎？而惡業既成，則死而爲羊，而人羊轉換，征償舊債，互來相食。所謂吃他八兩，還他半觔。何獨人之與羊如是，乃至十生之類，死而複死，生而又生，展轉報複，互來相啖。由斯惡業，與生俱生，冤對相值，窮未來際，報複不已，是等則以盜貪爲本。】
諸位看底下，567頁，【《正脈》問：“世教論殺，惟以忿爭殺人爲重；】就是世間教化人家的聖教；這指世教，不是佛教。世教要講到這個殺，只是說因爲忿怒或者爭奪，而殺人爲重。【論盜，惟劫竊財命爲重，】竊就是盜，財，或者盜命爲重。【而食肉不與焉，】不與就是並沒有說、說明得很清楚，【似得輕重之宜；】好像世間法講的輕重恰到好處；得宜就是恰到好處。【今經何獨論其輕，】爲什麼這個《楞嚴經》只論到吃肉這個輕，而反而遺漏了殺人的重罪呢？(【而反遺所重乎？”】)【答：“此有二義：一以輕況重義：蓋此方世教，急于止亂，且圖養民，故惟斷現亂，而不禁食肉；今經欲絕生死，】諸位！《楞嚴經》是要成佛的，所以，他講得特別的嚴格。所以，欲絕生死，【須斷生緣，】就是需要斷到六道輪回的生——受生之因緣。【故極至食肉，】連微細的食肉，【皆並斷焉。】一並斷除吃肉。【若悟輕者，】如果說體悟到吃肉輕，【尚爲生死之緣，則重者】就是殺人，或者是爲財賣命，譬如說：我給你錢，你去殺人！主謀拿錢、拿金銀銅鐵給你：你去殺人！那麼，這個是重罪。所以，重者就殺人，【不言可知，】不必講，當然就是比吃肉的罪更重了！【非反遺于重也。】並不是說反過來殺人重的沒有講。【況真慈平等，均爲奪命，有何輕重，且約現生食肉，似不爲禍亂，若約隔生酬債，則禍亂亦均，更待下義詳之。】
【二者絕本止末義：蓋凡一切殺盜，究其深本，多起于食肉，如八萬釋種，遭琉璃之殺，】這是波斯匿王的太子。它這個過程是這樣子，琉璃王他是波斯匿王的太子，有一天回到釋迦族的地方，那裏准備給佛講經有師子座，而琉璃王就跑去坐在佛要講經的那個座位上，就被呵斥了，因爲他的母親是婢女，所以就呵斥他說：你這個婢女所生！因爲他的母親是婢女，假冒公主嫁出去波斯匿王，所以，其實她是個婢女。就罵：你婢女所生之子，如何可以坐如來的師子座？這個一呵斥，他(王)憤怒，這個琉璃王就記恨在心，就說：如果我有一天繼承王位，就把你殺到片甲不留！因此他父親傳位給他以後，琉璃王就帶兵攻打釋迦族，在經典裏面記載是殺到血流成河，把釋迦牟尼佛那一族統統滅掉，還把五百個宮女占爲己有，還玩弄她，這個宮女不從的時候，統統把她斷手斷腳，丟到糞坑裏面去，斷手斷腳！後來世尊就爲這個宮女。。。這是後來說法，大家都得天眼淨，五百個宮女都生天。那麼，這個琉璃王因爲殘暴無道，殺了釋迦族很多很多、好幾萬人，就像經典記載，就血流成河，把五百個宮女斷手斷腳，很殘忍的！後來佛陀就授記他，說經過七天以後，這個琉璃王會死，然後他這個軍隊、國家會滅亡。結果有一天，他開這個像慶祝會那一種快樂，跟士兵開這個類似同樂晚會慰勞，那一天暴風雨又急又大，又來得快，這琉璃王當天就死了，全部的士兵統統被池水淹死了，這個就是琉璃之殺。知道吧！這是簡單講的，就這樣子，這故事講得還滿長的。【世人但知近緣罵詈，不知遠因，起于食魚之冤。故此方不長太平，緣太平恣意食啖，人之享福者，福終禍起；畜之酬報者，報盡爲人，皆帶殺冤，遂成亂世，乃至殺人無量。故佛斷食肉，乃聖智深遠，拔本塞源之意。經雲：“世間欲免刀兵劫，須是衆生不食肉。”外教】就是外道。【君子，】非佛弟子。若是對佛法未能深信通達者，(【未能信達者，】)【勿輕非毀矣！】千萬不要輕視佛所說的道理，也不要毀謗聖人的言論。那麼，在這裏就有其困難度的…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…