..續本文上一頁地方，譬如說有一個居士，他說他是生長在這個島嶼，那島嶼統統是捕魚，他問師父說：我現在聽您的錄音帶，我想學佛，也想吃素，而我們這個島嶼沒有素食，沒有，不知道怎麼辦？他們要蔬菜，要坐船去大島補過來，他說很困難，這個就是很難的地方。在沙漠的地方沒有草菜；那麼，高原的地方也沒有草、沒有蔬菜水果；再來，南極跟北極，也很少這種東西。所以，能夠吃素，還得要有很大的福德因緣，還能接受，你去南傳看，他不吃這個的，所以，還得要北傳，想要成佛的《楞嚴經》，大家能接受。那現在吃素也很困難，爲什麼？水果有農藥、蔬菜有農藥，什麼統統是農藥！如果是有機的，那一天我還問一下，說有機的比無機的(有農藥的)、平常的蔬菜貴幾倍？貴叁倍，有的貴四倍，真的！現在景氣不好。本來我一開始也是想說：這個有機的弄給法師、工作人員吃，這不是很好嗎？可是一問，那個一把蔬菜，別人二十塊，他一百、八十，爸爸買不起，沒辦法，有機的四倍貴，沒辦法！
底下，567頁，【已二 業債酬償】
【汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。】
剩下二頁就結束了，568頁，【上科明業果之本，此科論相續之因。首句約殺貪說，負者欠也。應有四句：汝欠我命，汝還我命；我欠汝命，我還汝命。二句約盜貪說，亦有四句：我欠汝債，我還汝債；汝欠我債，汝還我債。】現在人可不是這樣子，現在哪是這樣子念？對不對？你欠我命，你還是要還我命；我欠你命，是絕對不會還你命的，還要殺掉你！對不對？我欠你債，絕對不會還；你欠我債，是一定要還！現在哪有會這樣子，欠來欠去？那是講因果來講的。【以是命債，惑業爲因，現行爲緣，雖經百千劫，怨對相遇，酬償不已，】所以，夫妻有的吵得不可開交，這個就是怨偶，一對怨偶。所以，這夫妻很奇怪，太恩愛沒辦法修行，太愛他了！是不是？如果怨偶，二個夫妻吵到不行，也沒辦法修行，還真難拿捏！【由此相續，常在生死苦海，不能出離。】
568頁，【汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。】
諸位！有結婚的人，或者是年輕人談戀愛的時候，看看這一段真的不錯，不錯！你愛我心，我憐你色，這個“色”：女色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。所以，佛經講的、菩薩戒講的：甯近毒蛇，不近女色。這個就是！因爲女色害人百千劫，毒蛇咬人一生世，毒蛇咬人，死了就不過今生今世；女色害人；當然女的就是指男的，男的就是指女的，百千萬劫！所以，佛在菩薩戒裏面講：甯近毒蛇，不近女色。這個爲什麼？就是《楞嚴經》講的：你愛我心，我憐你色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。在座諸位！你現在如果沒有感情的這個問題，哇！恭喜你，我要去極樂世界，束縛不了我，纏不上，纏不上，(師父兩手作左右舞蹈狀)任何事都纏不上。二個夫妻分居了，很不恩愛，先生在臺北住，太太在高雄住，太好了！對不對？爲什麼？你不用憐我色，也不用愛我的心，對不對？纏縛在一起只有死路一條，有什麼好？修行重要！所以，有時候很難講，就是說福禍不定，有時候夫妻愈吵架，有時候變成好的修行因緣；有時候恩愛也變成修行的增上緣，就變成這樣子，很難講！
底下，【此約欲貪說。首二句影略，亦應有八句：汝愛我心，我愛汝心；汝憐我色，我憐汝色；憐亦愛也。上二彼此心好，下二彼此色美，】像俊男啦、美女啦，現在就是這樣子，【更有四句，心好色美合論：汝愛我心，我憐汝色；我愛汝心，汝憐我色。以是愛憐，惑業爲因，現行爲緣，經百千劫，想愛同結，誓不分離，由此相續，常在愛欲纏縛，不得解脫。】諸位！你看小說，男女的這個小說，自古以來寫多少小說，都有關男女。你看電影，多少的電影都是爲這個，多少的愛情電影片，羨煞了多少的少男少女，多少！偶像劇都是這樣子。對不對？像韓劇或者臺灣的偶像劇，都是這樣子，生死的根本，生死因。
568頁，倒數第叁行，【已叁 結成相續】
【惟殺、盜、淫，、叁爲根本，以是因緣，業果相續。】
【此承上，負還不休，常在生死；愛憐不舍，常在纏縛；並無他故，惟是殺、盜、淫叁種貪習種子，以爲根本。以是因緣：即種子爲因，現行爲緣，因緣相資，故有業果相續。若衆生聞此，力除貪習，則根本既盡，枝末自枯，有何業果之可言哉？】
【《指掌》問：“業果相續，與衆生相續，有何差別？”答：“業果相續，即依衆生開出，】有衆生，他才有業果啊！【但衆生相續，惟約受生一念；】衆生相續是因爲有受生那一念，才會來衆生相續。【業果相續，統約曆劫積習，積習既深，而輪轉莫停，一念之差，而變易無定，若果能頓絕一念，】不生，【漸治積習，則變易可定，】可止，就是可以止息，【輪轉可停矣！要知衆生不離業果，業果不離衆生，爲成兩益，】成就兩種利益，所以，【故各言之。”合前衆生相續，即是詳明真有爲法。叁業果相續竟，並前四正明生續竟。】
最後，【寅五 雙關結答】
【富樓那，如是叁種，顛倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地，諸有爲相，次第遷流，因此虛妄，終而複始、】
富樓那！如是叁種，顛倒相續，皆是覺明，就是真覺而起妄明，“明”就是妄明。明了知性就是妄明的無明，起了妄明無明的了知性，妄有了知之性，而這個了知性卻是無明，就這麼簡單，就是無明不覺生叁細。因了發相，因爲妄有之性，就是無明不覺，妄明之無明，因了發相，因爲有無明的了知性發相，就妄見了，從妄見生，妄見就是粗惑。生山河大地，從妄見生，而生出山河大地的粗境。從妄見生，這個就是細惑；山河大地，這個就是粗境。從妄見生，細惑演變到粗惑，所以，從妄見生就變成了粗惑，變成粗境，是從妄見生。細惑是叁細，妄見就變成粗惑，那麼，山河大地就是粗境。諸有爲，有爲就是生滅，次第遷流，因此虛妄，終而複始。
【此文蹑前叁種相續，結答相續無別法，即續彼叁種忽生；又蹑前叁種忽生，結答忽生無別法，即生此叁種相續，意乃雙關。但忽生中，先生虛空，次世界，後衆生，未曾明言業果，乃合業果于衆生中，具足叁種。相續中明言世界、衆生、業果，未曾明言虛空，乃合虛空于世界中，亦全無缺漏也。無論忽生相續，皆不出世界、衆生、業果叁法。】
【首二句牒上相續，次四句推究妄因。山河等五句，以明忽生相續之現行。佛呼滿慈告言：如是前來所說，世界、衆生、業果叁種相續，乃是顛倒之相，從真起妄而有。故曰：“皆是覺明”。即于真覺而起妄明；明了知性：指妄明之無明，了知性即妄有了知之性。】不是真知。【因此妄了之無明，】意思就是：妄有了知性其實就是無明。【發生業轉現之叁相，此明了知性二句，即無明不覺生叁細是也。】
【從妄見生者：乃從細向粗，而成粗惑粗境，妄見即粗惑，山河下即粗境。生字雙連上下，】如果【連上乃粗惑生，惑即事識見分；】事識見分不同于微細，這對外境，外境的分別。【連下由惑生則境生。汝問山河大地，諸有爲相，雲何發生？】就是由惑而生，【即由是而生也。】
【次第遷流者：世界則成、住、壞空，衆生則更相變易，業果則彼此酬償，亦皆因此虛妄，妄有相續，終而複始，循環往複，無有止息。因此虛妄：此字乃指覺明明了知性，】覺上加明，妄爲明覺。此妄明了知之性，【意謂不獨叁種忽生，】就是世界忽然生、衆生忽然生、業果忽然生，就是【由是而生；即汝問雲何次第遷流，終而複始，】也是因爲妄覺妄明。【亦因此虛妄，而得相續也。】所以，總歸一句就是那一句，什麼？性覺必明，妄爲明覺，就是這一句。【初正答初問竟。】
【楞嚴經講義第九卷終】
【大佛頂首楞嚴經講義第二冊終】
今天耽擱了大家一點時間，因爲這個《楞嚴經》拖太久了，如果不定下一個段落的話，就會一直延長，也不曉得何年何月何日才能講得完？所以，有時候，有時候會稍微時間拉長一點點，師父對不起大家！但是，如果有一個進度，就很好，很好！如果沒有進度，它就會一直停留，一直講題外的話也不行，所以，設定一個進度。因爲今天的文字很簡單，今天的文字、義理的發揮，除了叁細六粗比較困難一點，其他的這些地水火風的産生、世界相續、衆生相續、業果相續，這個文字其實都不是很困難，要自己看其實也看得來，何況我們在《義貫》裏面還有白話文，我們會再浏覽一遍。所以，對義理深的，我們發揮；對義理比較淺的、看得來的，就不需要用那麼長的時間，師父會斟酌。
2009.07.02
571頁，【醜二 兼釋轉難 (分二) 寅初 滿慈執因疑果 二 佛分真妄喻釋 今初】
經文：【富樓那言：若此妙覺，本妙覺明，與如來心，不增不減。無狀忽生，山河大地，諸有爲相。】
富樓那就說了：如果這個佛的妙覺，本來自妙自覺，也本明、也自明，意思就是：本來就自覺自明，跟如來的心是沒有什麼增減的，在聖不增，在凡不減；“無狀”就是沒有任何的原因，就突然生出了山河大地諸有爲相；這個有爲相也就是假相，就是生滅相、緣起相。說：我們的本覺，跟如來心是一樣沒有什麼增減，爲什麼突然跑出山河大地這種種的生滅有爲相？
【當機執衆生因性有始，疑如來果德有終。乃言：若此衆生所具，妙明覺體，本來自妙，無有世界之礙；本來自覺，無有衆生之迷；本來自明，無有業果之昏；與如來返本還元之心，平等一如，佛心比生心，】就是比衆生之心，拿佛心來跟衆生心比一下，其實並沒有一絲一毫的增加，所以說：【並不增一絲毫；】佛心並沒有比衆生增加什麼。那麼，【生心比佛心，】衆生的心來比這個佛的心，【亦不減一絲毫。】也沒有減少一絲毫。
【無狀忽生，山河大地，諸有爲相者：無狀即無因無故也。…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…