..续本文上一页真未成粗境之前，】哪里是真的说未成粗境之前，【而绝无身口哉？细境中既有根身，当有身口，且论】而且《大乘起信论》，【亦约从初起，】初起就是业相，无明业相。【亦须于第六中，方成身口。】到第六方成身口，就是执取相。【疏释起业，】起业相。【明用身口，】说明是用身口才能够造业。【若必执第六】就是执取相，【方有身口，则前相凭何起业？而执取等，凭何计我我所哉？】这个“我所”就是我所拥有的，只要有“我”，就一定有我所拥有的，一定的！所以，我所是一定附带在一个我执上面。所以，凭何计我我所？而这个我我所谈最多的就是《阿含经》，《阿含经》打开，到处都是我我所。【语虽有序，】讲话虽然有次第，是为了解释方便，解释方便，当然由次第来解释。就像师父昨天画的那一张图表一样，解说一定要这样子，能所一定要有一二三四，要不然怎么解释啊？对不对？绝对真如，绝对真如没东西可以谈，就像禅宗上台：什么是禅？(师父拿起醒木敲一下)双手一摆，下课！为什么？没有东西可以谈啊，没有能所，谈什么东西？绝对真如。所以，语虽有序，【而意须圆活，】而我们这个意需要圆活，不可以拘泥，【不宜泥也。”】“泥”就是不可以拘束。
看佛经、看注解也必需要活；不过这个活的先天条件，就是要真实的智慧，要不然活得太过了，那不行！活得不如法，那个不是真活，那就活得变成死掉了。所以，那个“活”字背后要充满智慧。所以，现在的人没开悟，这个时候讲经说法，他就认为：我讲法很活！就讲得统统让大家掉入那个知见坑里面，统统不知道，大家跟着这样做，就死得很惨！所以说：讲经说法一定有功德吗？这可不一定，要看你怎么讲？所以，有时候这个法师，一句话可以救一个人、可以救一个家庭、可以救一个社会，甚至可以救一个国家。因为如果大师级的、大智慧的人讲话，以前的皇上听到这个高僧的一句话，他就会改变政策的，对人民爱物慈悲，他本来很暴躁、很愤怒的，听了高僧一句话会转变方向，这一句话可以救整个国家，叫做一言以兴邦。一言也可以丧邦，你讲错一句话也可以丧邦！对不对？现在的科技发达，这个法师讲了一句话，大家照着这样子，死守那一句话去做，不会活用，不知道背后是充满智慧的用，所以，可能会扭曲法师的用意，或者是语意，回去就照这样做；可是，修了一阵子以后，没什么感应、没什么讯息，就开始牢骚、抱怨，对佛没有信心。这个有时候法师度众生，没有讲清楚的时候，会害死众生，会害死众生的！因此有一个法师上台讲《地藏经》，说：这个地藏王菩萨是属阴的，要晚上才起来办案，所以，你们诵《地藏经》的时候，最好是凌晨一点！我的天啊！说地藏菩萨是专门管理阴间事的，那阳间事又是归谁管？所以，他教出来的徒弟，都是半夜一点起来诵《地藏经》，诵到她老公气到不行，说：你们学佛的都是疯子！有一次来请示师父说：您对这个见解怎么样？我希望地藏王菩萨加被我，所以，我就凌晨一点起来诵《地藏经》。我跟她讲：那你白天呢？万一发生什么事情，白天地藏菩萨没有办的时候，你怎么办呢？这个老菩萨一听，有一点善根、慧根、菜根、佛根、菩提根，听了还满顺口的说：嗯！讲得也对啊，白天发生事情，地藏菩萨怎么保佑？佛突破时间、空间，哪有一定几点诵什么经的？对不对？
所以，以前人家。。。师父没有开示以前，大家都说诵楞严咒一定要早上五点到七点，多少的大乘的法师都跟他讲，说超过早上八、九点、十点，下午更不能诵楞严咒！对不对？为什么？这法师一句话，徒弟也不懂，就听。居士来问我说：师父啊！我上人讲，超过早上七、八点说不能诵楞严咒。我就跟他讲：你知道楞严咒几点讲的吗？那是午斋完了，佛敕文殊师利菩萨持楞严咒去救阿难，那个时候是下午讲的啊，超过八点不能念，为什么佛自己念？他才：啊？这样子喔！所以，这个不知道那个典故、不知道它的渊源，就乱说一通！佛教会倒就是倒在这样子，想到什么，自己讲什么；想到什么，完全不管佛的感受是什么，说法也不合佛义，不符合佛义，把无量众生带进自己的知见里面。所以，师父重复讲说：讲经说法是不是一定有功德呢？那不一定！把无量无边的众生，带到自己的陷阱的知见里面，没有一个出得来！对啊！所以说：本来法师要救人的，因为经教不通，心性不明，结果是害人！讲这一句话什么意思？就是所有的法师上台要弘法，要非常的谨慎，一句都不能讲错，你底下你怎么样的去幽默、放轻松，那是你个人的行为举止；可是上台，你就代表佛，要十足的准备，你才可以上来的，没有十足的准备，是不能上台讲经说法的，这个说法可不是开玩笑的！
底下说：语虽有序，而意须圆活，不宜拘泥。
诸位！把《表解》请出来，六〇页，三细六粗，这个特别特别的重要，特别的重要！诸位！看六〇页的右上边，(一)依真起妄
依真起妄——(如图——录入者注)觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，立无同异。
觉非所明，真如绝对不是你能明的境界，真如是绝对；所以，画那一条虚线就是没有办法，只要有能所，就缘不到真如。
因明立所，因为妄明，而立一个所明，因此在这个真如缘不到的时候，突然非明不行，就造成一个妄明，就是无明，这个无明就产生微细的业相，业相就是八识相分。这个时候还不是粗的境界，我们称为混沌未开的那个时候，用中国话来讲：混沌未开，懵懵懂懂，阴阳还没有分开的时候，就是这个时刻来谈的，非常非常的微细。
再接着：所既妄立，生汝妄能，这个叫做能见相，就是所谓的转相，转相就是八识的见分。
无同异中，炽然成异，就是世界相；异彼所异，因异立同，就是虚空相；同异发明，立无同异，就是众生相，而这个世界、虚空、众生加起来，就叫做现相；那么，业相、转相、现相加起来就叫做三细。
为什么叫做细？不为凡夫所觉察，叫做细，凡夫根本无法觉察，凡夫是对粗糙的境界，就是底下：
(二)依真起妄
这个依真起妄，粗糙的境界，凡夫都可以对治得到。
如是扰乱是境界，相待生劳，就是心境对立而生劳相，这个就是智相；劳久了就是七识的思量，叫做相续相；发尘——六识着境，就是执取相。自相浑浊，就是妄生计度，就是计名字相。由斯引起尘劳烦恼，就是由惑造业，就是起业相，有业因、业缘，那你苦果就一定逃不掉的。起为世界底下至真有为法，叫依业受报，就是业系苦相。所以，由斯引起尘劳烦恼，这个是起业相，其实尘劳烦恼就是业系苦；但是，它后面就发挥得更多。由斯引起尘劳烦恼，底下是叙述什么是尘劳烦恼？
诸位！无明不觉生三细，三细就是：业相，二、转相，三、现相。
什么是业相？无明的业相怎么来？觉非所明，因明立所，觉非所明——性本之真觉，非是所明之境(以自具妙明故)。因明立所——因明——因欲加明之故，遂转妙明而为能明之无明。立所——由无明故，遂将真觉，立为所明之妄境， 无明妄觉合之为业相。
二、转相——所既妄立，生汝妄能——所明之业相，既已妄立，复由无明妄力，遂将本有智光，转生汝能见之妄见，是为转相。
第三、叫做现相，现相有现出世界相、虚空相、众生相，所以，世界加虚空加众生等于现相。
这个世界，说：无同异中，炽然成异，“同”是指虚空，“异”是世界。看左边的虚线，以世界之异相未成，虚空之同相是不显的，所以称为无同异中。看右边，同是虚空，异是世界，诸位！无同异中就是业相之中，就是业相。什么是业相？就是第八识的微细相。世界相的底下，炽然成异——炽然——火盛貌，此处是显现之义(无明薰动的力量)。二、左边，成异——转相之能见，复以业相为所见，看到的，能见是妄，所见也是妄。其奈业相晦昧空中，把真空转为晦昧的空，所以，不是真空。无物可见，而此能见，定欲见之；为什么定欲见之？动念，一定就会化现境界，能所不断。如是显现境界，而成世界之异相矣。
虚空——异彼所异，因异立同，“异”就是不同，不同彼所异的世界。因异立同——因为不同的世界，而立有一个相同的虚空。好！诸位看，异(不同)彼所异(世界)——不同彼炽然所成之异相世界。因异，因为不同的世界，而立一个相同的虚空，因对异相之世界，而立同相之虚空。
诸位看左边，众生——同异发明，因此复立，无同无异。同异发明——虚空之同，世界之异，一同一异，形显发明。有了虚空、有了这个世界，人类就会演化出来。因此复立无同无异众生之境——众生形貌各异，故曰非同。众生知觉本同，故曰非异。
在这里，你不得不承认，佛是一个大觉悟、大智慧的人，在这个世界的形成也是这样子，我们这个地球，不是一开始就是这么大，地球在这个宇宙的循环当中，喷出来的这个区块一块一块。。。它是撞击在一起的，那么，撞击在一起，金属会往下沉，重的会往下沉，然后那个密度比较没有那么微密的，就会往上浮。所以，这个地球的创建，它是一直撞击。。。撞击以后一直很大，慢慢慢慢加大，这个地球慢慢慢慢加大。慢慢加大的时候，那个撞击因为是高温之下，高达二、三千度，所以，那个时候没有人，而地球的形状也不是这样子，撞击的时候，地球的形状绝对不是像我们这样，继续撞击、继续旋转。。。继续撞击就继续旋转。然后那个地球在高温之下，岩石、岩浆一直喷出来，整个地球全部都是热的，慢慢慢慢的冷却，慢慢的冷却。岩石本身它就有水气，因为地水火风遍布整个宇宙。所以，岩石撞击以后，它会产生这个热气，水气就会慢慢上升，慢慢上升以后，经过几百万年，这个水气慢慢慢慢凝聚，飘到外太空，因为地球有引力，引力就把它引住、扣住，也就是摄受住。所以，地球一开…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…