..續本文上一頁粗)之先，別名獨頭生相，】諸位！“獨頭生相”是什麼意思？成佛的最後那一刹那，叫做最微細的最微細，微到只有內在動念，諸佛菩薩心細的人可以觀察得到、察覺得到，凡夫很難的！要有這個獨頭生相這種功夫，晚上都不會作夢的，全部都在定中的，只是最後那一念生相，就是生相無明。“獨頭生相”，如果後面加：無明，那就更清楚了，叫做獨頭生相無明，又稱爲【根本不覺，】就是根本無明，根本無明就是唯佛能斷，這個就是微細的癡，(【曰癡、】)微細的迷，(【曰迷。】)【及無住本，】就是無住之本。什麼叫做無住呢？在這個上不去，下不來，沒有能所，上不去，就是沒有辦法上到佛的真智；又下不來，又沒有能所，這個時候好孤單，好像這個喉嚨一件東西一樣的哽在這裏，吐不出來，吞不下去，這樣最後的等覺要化作妙覺的那一刹那，出不來，吞不下去，很孤獨，在這裏已經沒有能所了；可是，又不是佛的證量，真智的證量，這個叫做無住，“住”本來就是依，無所依，沒有能所的意思。【皆目此也。】就是這個名相。在這個獨頭生相，根本不覺，唯佛能斷微細中的微細，已經沒有能所，上不去卻又下不來，功夫已經相當了。底下，【有二功能：】就是無明有二種功能，這個是不好的功能。這個無明【一、能隱真覺之體，】前面如果加：無明，那你才看得懂，加：無明能隱真覺之體。【二、能發萬有之相，】“能發”上面要加：無明，無明能發萬有之相。爲什麼？凡所有相，皆是虛妄，都是因爲無明承認它的實際性。所以，你要承認緣起性，必需有微塵相，有微塵相才有緣起相、才有一合相；現在連微塵相，佛陀就說：佛說微塵，即非微塵，是名微塵。連微塵相都不存在，哪有萬有？構成萬有之相就是微塵相；連微塵相都是空相，一合相就是萬有之相，萬有之相就是空相。所以，無明因爲認同它，沒有體悟到空無自性。【下文自見。問：“生相無明，等覺未了，】那個獨頭的生相無明是這麼微細，等覺菩薩尚未清楚明了。【今言】現在用一個簡單的比喻，只有【加明于覺，意何淺近？”】這個這麼淺、簡單、這麼粗糙的比喻，講得通嗎？意思就是說：生相無明是這麼的微細，等覺菩薩尚沒有清楚明了，你現在用一個簡單的加明于覺，就這麼簡單的比喻，這個義、義理、意義太淺顯了，意思就是：用這個粗淺的比量來講法，講得通嗎？【答：“此惑在叁細之前，】諸位！業相、轉相、現相，這個獨頭生相還在它的更前面，更微細！此獨頭生相無明是在叁細之前，是微細中的最微細的，那一念最後成佛的微細念。【本非菩薩所知，惟佛現量親見，如來有勝方便，能令初心，比量而知。借言加明于覺，即是其相。舍此方便，則如啞人見賊，】啞巴看到賊，【叫喚不出矣！】師父剛剛講的：吞不下去，又吐不出來！【法王自在，豈如是耶？”問：“借言非真，甯不誤人？”】你只是借重語言，這不是真實境啊，這個不會誤人子弟嗎？547頁，【答：“豈止不誤，仍有大益。如來親見】親自，親見就是親自有證量。所以，我已經告訴諸位了：全世界什麼東西都可以造假，唯有大悟、見性的證量沒有辦法騙人的，沒有悟，那就沒有悟！對不對？諸位！你那《般若心經》念得滾瓜爛熟；《金剛經》幾分鍾就誦完了，你誦二十年了，沒見性！問，叫你講，你講得頭頭是道，我問你，你就答不出來！爲什麼？不是真正的見性，就沒辦法了。見性，二六時中，縱橫自在，他不怕你問的！因爲那是他的故鄉，就像你問我房間擺什麼，或者是我的故鄉，對不對？我的故鄉，我住故鄉，明心見性就回到佛的故鄉，你問什麼，他統統知道，哪裏擺什麼、哪裏擺什麼，很清楚的；你沒有回到你的故鄉，故鄉擺什麼，你不知道的！是不是？你只是紙上談兵而已，語言、文字不是真實的證量，不可以把語言、文字當作證量。
有一個居士來，就：修行一定要止觀！
我就e-mail跟他回答：止何所止？觀何所觀？止觀是一種方便，你止，要止到什麼時候啊？能止所止，佛性無所止啊，自體本空；能觀所觀，自體本空。
他就說：這《摩诃止觀》裏面，這明明講叫人家要有止、要有觀才能成佛。
我說：不可以把文字當作證量，那是一種過程，叫你止、叫你觀，那是一種過程，不是究竟義，止無所止，當體即空，觀無所觀，當體即空，這叫做止觀。
底下，如是親見【等覺菩薩，】但是，這個等覺菩薩，【諸念皆盡，惟余此念，】此念：只有剩下這個獨頭生相無明。【佛法不得現前，此念若盡，】這一念微細的，此念：這個微細的、最後的生相無明若盡。【便入妙覺果海，故令頓根衆生，但了法空心淨，一念不生，遙契如來涅槃妙心，自具照體，不用重起照察，起照便同此中，加明于覺。】所以，記著！沒有東西可以觀照，講觀照、講止、講觀，都還是一個過程，究竟之處沒有東西，絕對，它就是絕對。【永嘉雲：“倘顧還成能所。”】“顧”就是動念，如果你還動念加一個明字，這個“顧”，“顧”就是顧念到什麼，“顧”就是念頭。倘顧還成能所，“倘”就是如果；“顧”就是欲明之。如果你想要明這個境界，加一個明字，就變成能明、所明，那麼，就不是本性之明。【顧字便是明字，能所者，本惟一真本覺，妄成能明之明，所明之覺，而能所俱非真矣！佛祖一揆，若合符節，希頓入者，宜究心焉！”】這幾個字，初學佛法看起來還挺艱澀的！佛祖一揆，佛祖這個如來藏，單刀直入見性的這個道理、沒有能所這個道理；“一揆”就是沒有能所。佛祖這個沒有能所的證量，若合符節，如果有的人時節因緣到了，大根性的人具足，而且因緣具足，有善知識引導；“希”就是希望，頓入，希望刹那之間契入佛性、如來藏性，空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。希望刹那間頓入佛性、如來藏性者，宜究心焉，這個“究”就是參，要好好的參究沒有能所的這一顆心是什麼？諸位！我們這個能所是沒辦法停的，諸位！你看，只要識動，動就會顯相，諸位！晚上你都有睡過覺，當我們晚上睡覺的時候，你看！我們的眼睛、耳朵都沒有攀緣外境；這個是方便舉個例子，你躺下來睡覺，諸位！哪一個人你沒有做過夢啊？你那個時候，眼睛有緣境界嗎？沒有！耳朵有聽外面的聲音嗎？也沒有！可是，在你的意識心裏面，晚上你作夢的時候，你知不知道在作夢？你當然不知道啊，你說：“我知道我晚上在作夢。”那一念就不是夢，因爲你已經知道它在作夢了。你看！你在夢境，眼睛，根、塵不相接；耳根、聲塵不相接；眼、耳、鼻、舌、身統統不相接，意也沒有作用，躺下來，他這個識心絕對不會停止，一直影現出來。。。你在夢境裏面，一樣看到人相、看到以前你認識的人、你喜歡吃的東西、或者是你恨的人，你看！完全在夢境裏面，統統是非常真實的。動即顯相，這個觀念，你一定要記得這一句話：只要識心不斷，能所就存在，識心。所以，識心有時候不必借著外境，心裏面的意識心，本身就具足能所。知道嗎？能所就是這樣，譬如說你眼睛閉起來，不必睡覺，你自己想。。。想到快樂的事情：哈哈哈！自己會笑！對不對？眼睛閉起來的時候，自己想到傷心的事情，眼淚就掉下來；境界沒有現前啊，想到傷心的時候，自己眼淚就掉下來，覺得：我很委屈啊！爲什麼爸爸、媽媽不能了解我？我很委屈啊，還罵我！對不對？或者是我的男朋友不能了解我；或者是我的好朋友突然離開我！自己想到傷心的地方，眼睛閉起來、耳朵也沒有聽聲音，可是，自己就會掉眼淚。爲什麼？那個能所心是從來不會停止的。這就表示說，我們的生命不是死了就算，我們的生命就是有這個意識心，所以，這個生滅的、執著的識心，它就一直繼續去轉世、繼續去投胎。由我們晚上睡覺沒有辦法停止那個意識心，你就知道生命是連續性的，絕對不會停止的，色身休息，識心不會停止休息的，我們這個色身死亡、爛掉了，我們的識心、意識心不會爛的，八識田中裏面的種子又會起現行的，只是隱跟顯而已。
底下，547頁，
【寅四 正明生續 (分二) 卯初 初之忽生 二 後之相續
(卯初分二) 辰初 無明不覺生叁細 二 境界爲緣長六粗 今初】
【覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。】
覺非所明，第一個“覺”是真覺，真覺就是真如，真如非所明，底下加二個：之境，真覺非所明之境。爲什麼？以本具妙明，不落能所。覺非所明：真覺非所明之境，因爲本具的妙明，不落能所，沒有東西可以明，叫做覺非所明，真覺不是你所明的境界，真覺是絕對，沒有能所。
因明立所，因爲想要明，諸位！這個“明”中間用個：加，因爲加明；“明”的底下又加二個字：真覺，因加明于真覺，就變成了無明，因明就是因加明于真覺，怎麼樣？轉爲無明，無明就是業相，無明業相就是八識的相分，“所”就是業相，無明的業相。爲所，爲所明之境，“所”底下就：爲所明之境。意思就是：因爲加明于真覺，變成無明，無明就變成爲所明之境了。真覺緣不到，真覺沒有能所，結果所明的這個業相，就是變成八識的相分，就是業相就産生了。真如沒有相；可是，你硬要加一個明，就把這個真覺蓋起來，就變成無明業相，就完全加明所産生的妄明。
所以說：真覺非所明之境，以本具妙明，不落能所，因爲加明在真覺上轉變了無明，而無明爲所明之境，“立所”就是立爲所明之境。所以，你明了的不是真覺，變成所明的業相，就是八識相分就跑出來了，業相模模糊糊，把這個真心蓋住了，就是微細的無明業相，叫做業相，叫做無明業相，爲所明之境。
好了！這個無明業相爲所明之境，這就麻煩大了！所既妄立，所明的無明業相，這個已經妄立了，就産生什麼？生汝妄能，爲什麼呢？由這個無明的妄立、無明業相的妄立，因爲所跑出來了，有相嘛，有相就會跑出能緣。就像這一棵樹很香，自然…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…