..续本文上一页粗)之先，别名独头生相，】诸位！“独头生相”是什么意思？成佛的最后那一刹那，叫做最微细的最微细，微到只有内在动念，诸佛菩萨心细的人可以观察得到、察觉得到，凡夫很难的！要有这个独头生相这种功夫，晚上都不会作梦的，全部都在定中的，只是最后那一念生相，就是生相无明。“独头生相”，如果后面加：无明，那就更清楚了，叫做独头生相无明，又称为【根本不觉，】就是根本无明，根本无明就是唯佛能断，这个就是微细的痴，(【曰痴、】)微细的迷，(【曰迷。】)【及无住本，】就是无住之本。什么叫做无住呢？在这个上不去，下不来，没有能所，上不去，就是没有办法上到佛的真智；又下不来，又没有能所，这个时候好孤单，好像这个喉咙一件东西一样的哽在这里，吐不出来，吞不下去，这样最后的等觉要化作妙觉的那一刹那，出不来，吞不下去，很孤独，在这里已经没有能所了；可是，又不是佛的证量，真智的证量，这个叫做无住，“住”本来就是依，无所依，没有能所的意思。【皆目此也。】就是这个名相。在这个独头生相，根本不觉，唯佛能断微细中的微细，已经没有能所，上不去却又下不来，功夫已经相当了。底下，【有二功能：】就是无明有二种功能，这个是不好的功能。这个无明【一、能隐真觉之体，】前面如果加：无明，那你才看得懂，加：无明能隐真觉之体。【二、能发万有之相，】“能发”上面要加：无明，无明能发万有之相。为什么？凡所有相，皆是虚妄，都是因为无明承认它的实际性。所以，你要承认缘起性，必需有微尘相，有微尘相才有缘起相、才有一合相；现在连微尘相，佛陀就说：佛说微尘，即非微尘，是名微尘。连微尘相都不存在，哪有万有？构成万有之相就是微尘相；连微尘相都是空相，一合相就是万有之相，万有之相就是空相。所以，无明因为认同它，没有体悟到空无自性。【下文自见。问：“生相无明，等觉未了，】那个独头的生相无明是这么微细，等觉菩萨尚未清楚明了。【今言】现在用一个简单的比喻，只有【加明于觉，意何浅近？”】这个这么浅、简单、这么粗糙的比喻，讲得通吗？意思就是说：生相无明是这么的微细，等觉菩萨尚没有清楚明了，你现在用一个简单的加明于觉，就这么简单的比喻，这个义、义理、意义太浅显了，意思就是：用这个粗浅的比量来讲法，讲得通吗？【答：“此惑在三细之前，】诸位！业相、转相、现相，这个独头生相还在它的更前面，更微细！此独头生相无明是在三细之前，是微细中的最微细的，那一念最后成佛的微细念。【本非菩萨所知，惟佛现量亲见，如来有胜方便，能令初心，比量而知。借言加明于觉，即是其相。舍此方便，则如哑人见贼，】哑巴看到贼，【叫唤不出矣！】师父刚刚讲的：吞不下去，又吐不出来！【法王自在，岂如是耶？”问：“借言非真，宁不误人？”】你只是借重语言，这不是真实境啊，这个不会误人子弟吗？547页，【答：“岂止不误，仍有大益。如来亲见】亲自，亲见就是亲自有证量。所以，我已经告诉诸位了：全世界什么东西都可以造假，唯有大悟、见性的证量没有办法骗人的，没有悟，那就没有悟！对不对？诸位！你那《般若心经》念得滚瓜烂熟；《金刚经》几分钟就诵完了，你诵二十年了，没见性！问，叫你讲，你讲得头头是道，我问你，你就答不出来！为什么？不是真正的见性，就没办法了。见性，二六时中，纵横自在，他不怕你问的！因为那是他的故乡，就像你问我房间摆什么，或者是我的故乡，对不对？我的故乡，我住故乡，明心见性就回到佛的故乡，你问什么，他统统知道，哪里摆什么、哪里摆什么，很清楚的；你没有回到你的故乡，故乡摆什么，你不知道的！是不是？你只是纸上谈兵而已，语言、文字不是真实的证量，不可以把语言、文字当作证量。
有一个居士来，就：修行一定要止观！
我就e-mail跟他回答：止何所止？观何所观？止观是一种方便，你止，要止到什么时候啊？能止所止，佛性无所止啊，自体本空；能观所观，自体本空。
他就说：这《摩诃止观》里面，这明明讲叫人家要有止、要有观才能成佛。
我说：不可以把文字当作证量，那是一种过程，叫你止、叫你观，那是一种过程，不是究竟义，止无所止，当体即空，观无所观，当体即空，这叫做止观。
底下，如是亲见【等觉菩萨，】但是，这个等觉菩萨，【诸念皆尽，惟余此念，】此念：只有剩下这个独头生相无明。【佛法不得现前，此念若尽，】这一念微细的，此念：这个微细的、最后的生相无明若尽。【便入妙觉果海，故令顿根众生，但了法空心净，一念不生，遥契如来涅槃妙心，自具照体，不用重起照察，起照便同此中，加明于觉。】所以，记着！没有东西可以观照，讲观照、讲止、讲观，都还是一个过程，究竟之处没有东西，绝对，它就是绝对。【永嘉云：“倘顾还成能所。”】“顾”就是动念，如果你还动念加一个明字，这个“顾”，“顾”就是顾念到什么，“顾”就是念头。倘顾还成能所，“倘”就是如果；“顾”就是欲明之。如果你想要明这个境界，加一个明字，就变成能明、所明，那么，就不是本性之明。【顾字便是明字，能所者，本惟一真本觉，妄成能明之明，所明之觉，而能所俱非真矣！佛祖一揆，若合符节，希顿入者，宜究心焉！”】这几个字，初学佛法看起来还挺艰涩的！佛祖一揆，佛祖这个如来藏，单刀直入见性的这个道理、没有能所这个道理；“一揆”就是没有能所。佛祖这个没有能所的证量，若合符节，如果有的人时节因缘到了，大根性的人具足，而且因缘具足，有善知识引导；“希”就是希望，顿入，希望刹那之间契入佛性、如来藏性，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。希望刹那间顿入佛性、如来藏性者，宜究心焉，这个“究”就是参，要好好的参究没有能所的这一颗心是什么？诸位！我们这个能所是没办法停的，诸位！你看，只要识动，动就会显相，诸位！晚上你都有睡过觉，当我们晚上睡觉的时候，你看！我们的眼睛、耳朵都没有攀缘外境；这个是方便举个例子，你躺下来睡觉，诸位！哪一个人你没有做过梦啊？你那个时候，眼睛有缘境界吗？没有！耳朵有听外面的声音吗？也没有！可是，在你的意识心里面，晚上你作梦的时候，你知不知道在作梦？你当然不知道啊，你说：“我知道我晚上在作梦。”那一念就不是梦，因为你已经知道它在作梦了。你看！你在梦境，眼睛，根、尘不相接；耳根、声尘不相接；眼、耳、鼻、舌、身统统不相接，意也没有作用，躺下来，他这个识心绝对不会停止，一直影现出来。。。你在梦境里面，一样看到人相、看到以前你认识的人、你喜欢吃的东西、或者是你恨的人，你看！完全在梦境里面，统统是非常真实的。动即显相，这个观念，你一定要记得这一句话：只要识心不断，能所就存在，识心。所以，识心有时候不必借着外境，心里面的意识心，本身就具足能所。知道吗？能所就是这样，譬如说你眼睛闭起来，不必睡觉，你自己想。。。想到快乐的事情：哈哈哈！自己会笑！对不对？眼睛闭起来的时候，自己想到伤心的事情，眼泪就掉下来；境界没有现前啊，想到伤心的时候，自己眼泪就掉下来，觉得：我很委屈啊！为什么爸爸、妈妈不能了解我？我很委屈啊，还骂我！对不对？或者是我的男朋友不能了解我；或者是我的好朋友突然离开我！自己想到伤心的地方，眼睛闭起来、耳朵也没有听声音，可是，自己就会掉眼泪。为什么？那个能所心是从来不会停止的。这就表示说，我们的生命不是死了就算，我们的生命就是有这个意识心，所以，这个生灭的、执着的识心，它就一直继续去转世、继续去投胎。由我们晚上睡觉没有办法停止那个意识心，你就知道生命是连续性的，绝对不会停止的，色身休息，识心不会停止休息的，我们这个色身死亡、烂掉了，我们的识心、意识心不会烂的，八识田中里面的种子又会起现行的，只是隐跟显而已。
底下，547页，
【寅四 正明生续 (分二) 卯初 初之忽生 二 后之相续
(卯初分二) 辰初 无明不觉生三细 二 境界为缘长六粗 今初】
【觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。】
觉非所明，第一个“觉”是真觉，真觉就是真如，真如非所明，底下加二个：之境，真觉非所明之境。为什么？以本具妙明，不落能所。觉非所明：真觉非所明之境，因为本具的妙明，不落能所，没有东西可以明，叫做觉非所明，真觉不是你所明的境界，真觉是绝对，没有能所。
因明立所，因为想要明，诸位！这个“明”中间用个：加，因为加明；“明”的底下又加二个字：真觉，因加明于真觉，就变成了无明，因明就是因加明于真觉，怎么样？转为无明，无明就是业相，无明业相就是八识的相分，“所”就是业相，无明的业相。为所，为所明之境，“所”底下就：为所明之境。意思就是：因为加明于真觉，变成无明，无明就变成为所明之境了。真觉缘不到，真觉没有能所，结果所明的这个业相，就是变成八识的相分，就是业相就产生了。真如没有相；可是，你硬要加一个明，就把这个真觉盖起来，就变成无明业相，就完全加明所产生的妄明。
所以说：真觉非所明之境，以本具妙明，不落能所，因为加明在真觉上转变了无明，而无明为所明之境，“立所”就是立为所明之境。所以，你明了的不是真觉，变成所明的业相，就是八识相分就跑出来了，业相模模糊糊，把这个真心盖住了，就是微细的无明业相，叫做业相，叫做无明业相，为所明之境。
好了！这个无明业相为所明之境，这就麻烦大了！所既妄立，所明的无明业相，这个已经妄立了，就产生什么？生汝妄能，为什么呢？由这个无明的妄立、无明业相的妄立，因为所跑出来了，有相嘛，有相就会跑出能缘。就像这一棵树很香，自然…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…