..续本文上一页就会引来种种的能缘的蜜蜂啊、昆虫啊，只要有相，好的这个相。众生，这个相本来是没有能所的，有相产生的话，他就会产生一种主动要去能缘的，结果是转本有智光的怎么样？变成了能见的妄见。所以，生汝妄能，妄能就是能见相，就是八识见分。生汝妄能的意思是什么？就是由无明的妄立，遂将本有的智光，转生汝能见的妄见。为什么？它不同于真如之能，它是妄能，不是真如之能，真如之能是绝对的能，没有所；而这个妄能，它就会有所，妄能，它就会有能见相，就是八识的见分。
所以，诸位！觉非所明，这第一个真觉就是真如，真如非所明之境。因明立所，因为加明在这个真觉上，变成无明业相，而无明业相为所明之境，这所明之境变成错误了，八识的相分就是无明的业相。这个无明业相产生，就会有怎么样？有所就一定有能，有所缘的业相、一定有能缘。所以，所既妄立，“所”就是无明业相既然妄立了，怎么样？就产生了转相，由无明妄立，就把本有的智光，转生你能见之妄见，所以，生汝妄能，因为无明业相——所缘之境产生了，相分产生了，见分就跑出来，而且相、见二分如牛之二角，怎么样？开始攀缘，妄能攀缘妄境，所以能见相。所以，觉非所明，因明立所，这个就是无明业相；所既妄立，生汝妄能，这个就是转相，这个就是第二细。前面第一个，由真如转变成无明业相，这个是第一细；然后有这个无明的业相，产生了转相，这个是第二细，我们不是讲三细吗？这个第二细。
诸位看注解，【此明依真起妄。无明为妄本，此乃生起三细前二细惑，】三细前面二细，也就是业相，就是无明业相，还有转相，二种惑。【下即细境。首句论真，二句起妄，觉即性本二觉，是所依之真，真觉非所明之境，】因为真觉没有能所，真觉没有能所，硬要加一个明。【以本具妙明，不落能所也。特因必欲加明之故，】这麻烦大了！【遂转妙明而成能明之无明，将真觉而立所明之妄觉。因明明字，】因明那个“明”字，就是属于无明，【即属无明；立所所字，即属业相，】所以，因明，因为加明就变成了无明；那么，立所的所字，因为无明就变成一种业相，立一个“所”字，即属于业相。那么，这个业相只有佛有办法，这个业相是微细相，不是境界相，你不要听到八识的相分就以为是境界相，这个时候还没有这个境界，这个是动念，微细的无明的念，业相仍然是大菩萨才能明了。这个业相，不可作凡夫所缘之境界。(【不可作境界解。】)这个时候虽然是讲八识相分，只是微细的相分，不是粗糙的境界，千万不能认错！【境界在此四句之后。】在此后面。【交师顺解三细，得佛意矣！此如《起信论》云：“以依本觉，故有不觉，以依不觉故心动，说名为业。”此文较论文更有发明。】此文较《起信论》文更有发明。【论言心动，】《起信论》里面讲心动，【未明何故心动？此则说出，因加明于本觉，而引此心动也。】所以，我们所过的人生观就是无聊，莫名其妙的起动念、莫名其妙的起执着念，而从来没觉悟，莫名其妙的起烦恼，控制不住，就是心动。
【所既妄立，生汝妄能者：上句即立所之业相，下句即转相。】转相就是见分了。诸位！业相就是八识相分，转相就是八识的见分，统统来自于哪里？来自于自体相，自体相就是我们所讲的带妄的见精。【因业相之所，既已妄立，复由无明力，转本有之智光，生汝能见之妄见。即以业相为所见，妄能即能见相。即《论》云：“以依动故能见。”】诸位！这个“动”，依“动”就是动念，微细的动念。而且这个动是控制不住的，识心主要：它就是主动、能动。诸位！就是你变成植物人，你的识心有没有灭？没有灭！是不是？植物人的时候，慢慢的渐冻人怎么样，可是，他还是有感觉啊！譬如说你站他前面，讲到感动的话，那个植物人，还没有很严重的植物人，他还会掉眼泪，这植物人。还有一种情形，就是这个植物人躺在那个地方，你讲到那个不喜欢的人，他会一直表现得很愤怒，可是，讲不出话来，灵性困在那个即将报废的肉体上，他就挣扎；可是，没有这个色身，不能动，没有健康的身体。所以，没有健康的身体，展现不了佛性。你想要在佛教做一番事业，想要在佛教里面好好修行，我告诉你：要好好的照顾健康的身体，要不然就是植物人，就这样子。是不是？所以，你看，虽然是植物人，只要不太严重的，你讲他仇恨的人，他会有反应的，那个眼神就是。。。(师父学植物人表情)可是，没办法，嘴巴也会想要表达，表达不出来，那个是很痛苦的，很痛苦的！
就像我有一次去山上住，因为我不知道，那时候二、三十年前去山上住，我不晓得底下是纳骨塔，不知道啊，刚刚去那个道场，不知道，那个比丘尼也没有告诉我说底下是纳骨塔，底下有很凶的鬼！结果就去，第一天她就说：慧律法师啊！您晚上睡这一间。当时候傻傻的也不晓得，我有很好骗，我就说：好啊！就去睡觉，睡到一半的时候，哇！这个鬼很凶，他也不念及我刚出家，(师父拟被鬼掐住喉咙貌)一直压，压到这个地方，哇！都不能喘气！那个不是在作梦，很明显的，一直快死掉了！我是一个健健康康、潇洒的男子汉，哇！压到实在没有办法了，没有办法喘气，我的心理面，还好，念佛功夫很好。一直念阿弥陀佛。。。就是压住，一直挣扎。。。就像类似植物人，很想讲话，就讲不出来；可是，还好，平常念佛功夫很好，阿弥陀佛。。。挣扎了好几分钟，才一直喘气。后来顾不得大半夜的就迁单，哎呀！这怎么会有这种鬼屋啊？那个男鬼很凶，那个墙壁走进走出，那个男鬼多凶？二个眼睛瞪了我，在这儿看啊。。。意思就是：谁叫你来这个我睡的房间睡觉？那个眼睛。。。这个不是在作梦啊，作梦，我会告诉你：那个是作梦；那不是啊，眼睛根本就没有睡着，就这样子，可是，就是睁不开，很凶，我一辈子没有碰过这么凶的鬼，他也不念在我是法师，将来是要讲《楞严经》的人(笑)，非常的凶，那个鬼那么凶！你知道吗？后来我不相信：咦？是不是我是错觉？还是身体不好，刚好感冒？我这个人又很不信邪，第二天，好！第二天我就带着念珠，念珠底下有那个月光光，西方三圣那个，看进去有西方三圣，我就戴在这个地方，(师父指喉咙处)心想：晚上安全了，不怕死的就来啊！再继续把它睡觉，睡觉睡到一半，喔！晚上又来，那个鬼真的是很凶，来的时候，床铺会摇，还一直摇。。。我说：喔！又来了！奇怪！我有戴念珠呢！西方三圣难道没有效？不会是作假的吧？后来他的手要压这个脖子压不下去，因为有西方三圣在这里压不下去，那个鬼很聪明，他不压我这里，压心窝，哇！惨了！这里又没有挂念珠，这念珠挂在这个地方，他不压这里，他压这里，(师父指心窝)哇！那个胃很痛，四肢统统不能动，全身都痛苦，你明明知道，完全动弹不得，不能动！后来也是念阿弥陀佛。。。还是这样念，因为那时候念佛很精进，阿弥陀佛。。。可能功德做得不够大，没办法超度他还是怎么样，是什么原因我也不知道，好！就念佛。。。哇！他又退了。退了以后又在墙壁上，那个男鬼还看得很清楚，还不是女鬼喔，女鬼对我都是感情不错的，(笑)很欣赏的，就是男鬼合不来；第二个眼睛又看了，很清楚！后来醒过来以后，迁单，半夜都不敢住。第二天我去问那些比丘尼，我说：你们这个房间有鬼，而且是百分之百！那个老比丘尼讲了一句很可爱的话：您现在才知道喔？啊？你们早就知道，都不跟我讲！你们早就知道，又不跟我讲！我说：那为什么？她说：底下纳骨塔，在二年前，有进一个非常凶猛的流氓，很凶喔！为什么很凶？她说：师父！不是只有您这样子呢，那个骨灰坛排在他旁边，去作梦给他祖先知道，说：我旁边这个是流氓，你赶快把我的骨灰迁走！那个人说：不会吧？连骨灰都这么灵验！然后，他可能是作梦吧，然后去跟他家人讲三次，说：我旁边这个是流氓，天天欺负我！后来去查，一看，哇！真的是流氓，生前流氓，死后大流氓，哇！真是很惨！那个流氓，只要有人睡在那个房间，压到他，其实也没有，那个在地下室，我们在上面，哪有压到他，对不对？没有一个放过的！所以，这个就是说，让你知道说：无明卡住的时候，你想要突破，突不破，就像一个人好像是植物人一样的，或者是被鬼魅压到一样的。
底下，即《论》云：“以依动故能见。”【动即业相，业者起动义也。与下第五粗不同，此亦较论文更有发明。】此也是较《起信论》文更有发明，【论中未明依动，何以即成能见？】“论”就是《起信论》。【此中说出，业相之妄所既立，】把它立出来。【引起妄能耳。】就是八识相分，引起能缘的见分，那问题就麻烦，见——能缘，还有所缘的相分，麻烦就出来了！【下文谓所妄既立，】“立”就是产生。所妄既立，这个“所”字，这个妄已经产生了，怎么样？意思就是：业相已经固定了，所以，怎么样？【明理不逾是也。】意思就是：你所能认知的范围，统统在你的业相里面，叫做明理不逾，逾就是没有办法超过那个业相的范围，只要一个人卡住这个业，他能缘的那个心，所能认知度的生命，就完全束缚在能缘跟所缘。
所以，众生很短视，他只认识到眼前的、听到他眼前的，所有的众生完全被业相困住，所认知度的范围、理解的范围，变成很狭隘、很狭小！所以，诸位！众生活在一个自我小小的空间里面；而佛陀是活在无量的虚空世界的，真如清净心里面。所以，我们的财产只有一点点，就是我所认知的范围，每天都在执着，愈来愈小。。。像蚂蚁一样子，到最后就变成昆虫，执着不停，到最后就变成蚂蚁那么小，一点点；要不然就变成大象那么大，愚痴；要不然就变成昆虫，所能认知的就那么一点点。一只粪金龟，像那个非洲，非洲的大象常常大便，或者是那蹬羚，大象大便很大一坨！诸位，你放心…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…