..續本文上一頁就會引來種種的能緣的蜜蜂啊、昆蟲啊，只要有相，好的這個相。衆生，這個相本來是沒有能所的，有相産生的話，他就會産生一種主動要去能緣的，結果是轉本有智光的怎麼樣？變成了能見的妄見。所以，生汝妄能，妄能就是能見相，就是八識見分。生汝妄能的意思是什麼？就是由無明的妄立，遂將本有的智光，轉生汝能見的妄見。爲什麼？它不同于真如之能，它是妄能，不是真如之能，真如之能是絕對的能，沒有所；而這個妄能，它就會有所，妄能，它就會有能見相，就是八識的見分。
所以，諸位！覺非所明，這第一個真覺就是真如，真如非所明之境。因明立所，因爲加明在這個真覺上，變成無明業相，而無明業相爲所明之境，這所明之境變成錯誤了，八識的相分就是無明的業相。這個無明業相産生，就會有怎麼樣？有所就一定有能，有所緣的業相、一定有能緣。所以，所既妄立，“所”就是無明業相既然妄立了，怎麼樣？就産生了轉相，由無明妄立，就把本有的智光，轉生你能見之妄見，所以，生汝妄能，因爲無明業相——所緣之境産生了，相分産生了，見分就跑出來，而且相、見二分如牛之二角，怎麼樣？開始攀緣，妄能攀緣妄境，所以能見相。所以，覺非所明，因明立所，這個就是無明業相；所既妄立，生汝妄能，這個就是轉相，這個就是第二細。前面第一個，由真如轉變成無明業相，這個是第一細；然後有這個無明的業相，産生了轉相，這個是第二細，我們不是講叁細嗎？這個第二細。
諸位看注解，【此明依真起妄。無明爲妄本，此乃生起叁細前二細惑，】叁細前面二細，也就是業相，就是無明業相，還有轉相，二種惑。【下即細境。首句論真，二句起妄，覺即性本二覺，是所依之真，真覺非所明之境，】因爲真覺沒有能所，真覺沒有能所，硬要加一個明。【以本具妙明，不落能所也。特因必欲加明之故，】這麻煩大了！【遂轉妙明而成能明之無明，將真覺而立所明之妄覺。因明明字，】因明那個“明”字，就是屬于無明，【即屬無明；立所所字，即屬業相，】所以，因明，因爲加明就變成了無明；那麼，立所的所字，因爲無明就變成一種業相，立一個“所”字，即屬于業相。那麼，這個業相只有佛有辦法，這個業相是微細相，不是境界相，你不要聽到八識的相分就以爲是境界相，這個時候還沒有這個境界，這個是動念，微細的無明的念，業相仍然是大菩薩才能明了。這個業相，不可作凡夫所緣之境界。(【不可作境界解。】)這個時候雖然是講八識相分，只是微細的相分，不是粗糙的境界，千萬不能認錯！【境界在此四句之後。】在此後面。【交師順解叁細，得佛意矣！此如《起信論》雲：“以依本覺，故有不覺，以依不覺故心動，說名爲業。”此文較論文更有發明。】此文較《起信論》文更有發明。【論言心動，】《起信論》裏面講心動，【未明何故心動？此則說出，因加明于本覺，而引此心動也。】所以，我們所過的人生觀就是無聊，莫名其妙的起動念、莫名其妙的起執著念，而從來沒覺悟，莫名其妙的起煩惱，控製不住，就是心動。
【所既妄立，生汝妄能者：上句即立所之業相，下句即轉相。】轉相就是見分了。諸位！業相就是八識相分，轉相就是八識的見分，統統來自于哪裏？來自于自體相，自體相就是我們所講的帶妄的見精。【因業相之所，既已妄立，複由無明力，轉本有之智光，生汝能見之妄見。即以業相爲所見，妄能即能見相。即《論》雲：“以依動故能見。”】諸位！這個“動”，依“動”就是動念，微細的動念。而且這個動是控製不住的，識心主要：它就是主動、能動。諸位！就是你變成植物人，你的識心有沒有滅？沒有滅！是不是？植物人的時候，慢慢的漸凍人怎麼樣，可是，他還是有感覺啊！譬如說你站他前面，講到感動的話，那個植物人，還沒有很嚴重的植物人，他還會掉眼淚，這植物人。還有一種情形，就是這個植物人躺在那個地方，你講到那個不喜歡的人，他會一直表現得很憤怒，可是，講不出話來，靈性困在那個即將報廢的肉體上，他就掙紮；可是，沒有這個色身，不能動，沒有健康的身體。所以，沒有健康的身體，展現不了佛性。你想要在佛教做一番事業，想要在佛教裏面好好修行，我告訴你：要好好的照顧健康的身體，要不然就是植物人，就這樣子。是不是？所以，你看，雖然是植物人，只要不太嚴重的，你講他仇恨的人，他會有反應的，那個眼神就是。。。(師父學植物人表情)可是，沒辦法，嘴巴也會想要表達，表達不出來，那個是很痛苦的，很痛苦的！
就像我有一次去山上住，因爲我不知道，那時候二、叁十年前去山上住，我不曉得底下是納骨塔，不知道啊，剛剛去那個道場，不知道，那個比丘尼也沒有告訴我說底下是納骨塔，底下有很凶的鬼！結果就去，第一天她就說：慧律法師啊！您晚上睡這一間。當時候傻傻的也不曉得，我有很好騙，我就說：好啊！就去睡覺，睡到一半的時候，哇！這個鬼很凶，他也不念及我剛出家，(師父擬被鬼掐住喉嚨貌)一直壓，壓到這個地方，哇！都不能喘氣！那個不是在作夢，很明顯的，一直快死掉了！我是一個健健康康、潇灑的男子漢，哇！壓到實在沒有辦法了，沒有辦法喘氣，我的心理面，還好，念佛功夫很好。一直念阿彌陀佛。。。就是壓住，一直掙紮。。。就像類似植物人，很想講話，就講不出來；可是，還好，平常念佛功夫很好，阿彌陀佛。。。掙紮了好幾分鍾，才一直喘氣。後來顧不得大半夜的就遷單，哎呀！這怎麼會有這種鬼屋啊？那個男鬼很凶，那個牆壁走進走出，那個男鬼多凶？二個眼睛瞪了我，在這兒看啊。。。意思就是：誰叫你來這個我睡的房間睡覺？那個眼睛。。。這個不是在作夢啊，作夢，我會告訴你：那個是作夢；那不是啊，眼睛根本就沒有睡著，就這樣子，可是，就是睜不開，很凶，我一輩子沒有碰過這麼凶的鬼，他也不念在我是法師，將來是要講《楞嚴經》的人(笑)，非常的凶，那個鬼那麼凶！你知道嗎？後來我不相信：咦？是不是我是錯覺？還是身體不好，剛好感冒？我這個人又很不信邪，第二天，好！第二天我就帶著念珠，念珠底下有那個月光光，西方叁聖那個，看進去有西方叁聖，我就戴在這個地方，(師父指喉嚨處)心想：晚上安全了，不怕死的就來啊！再繼續把它睡覺，睡覺睡到一半，喔！晚上又來，那個鬼真的是很凶，來的時候，床鋪會搖，還一直搖。。。我說：喔！又來了！奇怪！我有戴念珠呢！西方叁聖難道沒有效？不會是作假的吧？後來他的手要壓這個脖子壓不下去，因爲有西方叁聖在這裏壓不下去，那個鬼很聰明，他不壓我這裏，壓心窩，哇！慘了！這裏又沒有挂念珠，這念珠挂在這個地方，他不壓這裏，他壓這裏，(師父指心窩)哇！那個胃很痛，四肢統統不能動，全身都痛苦，你明明知道，完全動彈不得，不能動！後來也是念阿彌陀佛。。。還是這樣念，因爲那時候念佛很精進，阿彌陀佛。。。可能功德做得不夠大，沒辦法超度他還是怎麼樣，是什麼原因我也不知道，好！就念佛。。。哇！他又退了。退了以後又在牆壁上，那個男鬼還看得很清楚，還不是女鬼喔，女鬼對我都是感情不錯的，(笑)很欣賞的，就是男鬼合不來；第二個眼睛又看了，很清楚！後來醒過來以後，遷單，半夜都不敢住。第二天我去問那些比丘尼，我說：你們這個房間有鬼，而且是百分之百！那個老比丘尼講了一句很可愛的話：您現在才知道喔？啊？你們早就知道，都不跟我講！你們早就知道，又不跟我講！我說：那爲什麼？她說：底下納骨塔，在二年前，有進一個非常凶猛的流氓，很凶喔！爲什麼很凶？她說：師父！不是只有您這樣子呢，那個骨灰壇排在他旁邊，去作夢給他祖先知道，說：我旁邊這個是流氓，你趕快把我的骨灰遷走！那個人說：不會吧？連骨灰都這麼靈驗！然後，他可能是作夢吧，然後去跟他家人講叁次，說：我旁邊這個是流氓，天天欺負我！後來去查，一看，哇！真的是流氓，生前流氓，死後大流氓，哇！真是很慘！那個流氓，只要有人睡在那個房間，壓到他，其實也沒有，那個在地下室，我們在上面，哪有壓到他，對不對？沒有一個放過的！所以，這個就是說，讓你知道說：無明卡住的時候，你想要突破，突不破，就像一個人好像是植物人一樣的，或者是被鬼魅壓到一樣的。
底下，即《論》雲：“以依動故能見。”【動即業相，業者起動義也。與下第五粗不同，此亦較論文更有發明。】此也是較《起信論》文更有發明，【論中未明依動，何以即成能見？】“論”就是《起信論》。【此中說出，業相之妄所既立，】把它立出來。【引起妄能耳。】就是八識相分，引起能緣的見分，那問題就麻煩，見——能緣，還有所緣的相分，麻煩就出來了！【下文謂所妄既立，】“立”就是産生。所妄既立，這個“所”字，這個妄已經産生了，怎麼樣？意思就是：業相已經固定了，所以，怎麼樣？【明理不逾是也。】意思就是：你所能認知的範圍，統統在你的業相裏面，叫做明理不逾，逾就是沒有辦法超過那個業相的範圍，只要一個人卡住這個業，他能緣的那個心，所能認知度的生命，就完全束縛在能緣跟所緣。
所以，衆生很短視，他只認識到眼前的、聽到他眼前的，所有的衆生完全被業相困住，所認知度的範圍、理解的範圍，變成很狹隘、很狹小！所以，諸位！衆生活在一個自我小小的空間裏面；而佛陀是活在無量的虛空世界的，真如清淨心裏面。所以，我們的財産只有一點點，就是我所認知的範圍，每天都在執著，愈來愈小。。。像螞蟻一樣子，到最後就變成昆蟲，執著不停，到最後就變成螞蟻那麼小，一點點；要不然就變成大象那麼大，愚癡；要不然就變成昆蟲，所能認知的就那麼一點點。一只糞金龜，像那個非洲，非洲的大象常常大便，或者是那蹬羚，大象大便很大一坨！諸位，你放心…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…