..續本文上一頁！在非洲，大便絕對不會浪費，爲什麼？那有糞金龜，糞金龜就爬滿了大象的大便裏面。爲什麼？它要把那個糞便變成一坨一坨圓圓的圓圓的，把它推到一個洞裏面，把它埋進去。在它裏面産卵，它以那個大象的糞便爲食物。所以，在非洲的有很多的地上的糞金龜，它所認知的就是大便！在這個還聽不懂，我們用人所能理解的，廁所裏面的臭蟲，你看那個廁所裏面的臭蟲一直在蠕動，其實它在糞、大便裏面活著，活著啊，人看起來很可憐，非常可憐！對不對？諸位！右邊是巴黎香水，左邊是糞便，諸位！如果一只廁所裏面的臭蟲，你丟到這個巴黎香水，馬上死掉，馬上就死掉！爲什麼？它不適合那個香的世界；可是，這一只臭蟲，蠕動的蟲，把它丟到糞便裏面，哇！活得好好的，它的業力就是這樣子，吃的不淨、拉的不淨，在那種不淨的範圍裏面，自覺其樂！諸位！話講回來，衆生也是這樣，貪著名、貪著利、貪著男女，貪著世間的一切，以爲是快樂的，而佛菩薩站在虛空看我們，我們很可憐，他們擁有的清淨心、清淨身，莊嚴無量的福、慧之身，我們統統沒有，我們看到的只是業報身、臭穢的身、骨頭所做成的這個緣起的假相身，我們世間人活得很快樂，還拼命每天去追求，就像廁所裏面的臭蟲，離不開那個屎、尿，沒有辦法離開！所以，世間人，你要給他一個更好的環境，他活不下去的，他已經習慣那種惡臭了！衆生也是一樣，他已經習慣這種快樂了，不曉得這種種的快樂夾帶無量的後遺症。時間人的快樂就這樣，譬如說：世間人的快樂，好！什麼是最快樂的？吃當歸鴨，吃一碗很快樂；再吃二碗，嗯！還可以勉強，很快樂，再吃叁碗，喔！沒辦法了！好！再強迫你，不吃要槍斃，再去吃，吃第四碗，快死掉了，吃四碗？怎麼有辦法吃四碗呢？對不對？好吃嘛，你不是說好吃嗎？這個世間，只要你享受的虛妄的境界，不懂得停止，所樂不止，仍苦，所享樂的境界不稍微停止一下，它苦就來了，苦就來了！好！你認爲什麼最快樂？好！看電影，我以前讀大學也沒什麼嗜好，就是喜歡看電影，如果說看電影是真正的快樂嗎？好！偶爾看一下，看第一場，你再看第二場，再看第叁場，從早上一直看。。。看到下午，我告訴你：看到晚上，再叫你看，你看不下去！爲什麼？快死在電影院裏面，怎麼看？對不對？空氣也不好，是不是？看了以後頭昏腦脹，你認爲快樂的事情，你就一直追。。。到最後苦就來。所以，某些東西就知道，世間沒有真實的快樂，唯有心靈充滿著智慧，才有真正的幸福。如果沒有，幸福不是立足在這個真正的佛的智慧裏面，我們所有的樂境很快就會敗壞，很快就會敗壞！
好！我們講到548頁。今天我們因爲放慢了腳步，是因爲這一段相當的難、艱澀，所以，不敢講得太快，怕大家聽不懂，所以，一直重複，就是這個道理。
諸位看548頁，中間，經文：【無同異中，熾然成異；異彼所異，因異立同；同異發明，因此複立，無同無異。】
這個已經超越一切中文的語言、文字的範圍，這種東西，如果你對佛法的心性不能體悟，或者是佛法的經教不通達，這個實在講是完全看不懂的，完全看不懂的！所以，《楞嚴經》雖是文字，其實是如來藏性。
底下，無同異中，熾然成異，什麼意思呢？在第八意識本來並沒有所謂同還有異，可是，一有能所，熾然成異，“異”就是指無情的器世間的世界就産生了，有能見、所見，真如見不到，就見到業相，把第八意識的能見、妄見，緣于無明業相的境界，化作世界。這第八意識的本識並沒有什麼同異；但是，能、所一旦建立，八識見分緣八識的相分以後，這個時候，熾然成異，這是指無情的世間，器世間就産生了，叫做熾然成異，這個世界高高低低等等，就顯現種種的器世間。換句話說：器世間仍然是如來藏性裏面的，只是因爲我們透不過去，把這個色身圍起來當作是自我，把外面的圍起來，當作是一個我所享用的世間，所以，到處到哪裏都是我執的擴大，這是我的家、這是我的家庭、這是我的社會、這是我的國家，所以，他所活的這個範圍，都一定會加一個“我”字，那麼，這個現出來的世界，就是透視不過去那個空相。簡單講：世界其實就是如來藏性所顯現出來的假相；可是，我們不知道它是空性，因此在無同異中；第八意識本來沒有同異，現在能見、所見，現這個境界了，熾然成異，無情的世界産生。
異彼所異，因異立同，異彼所異，這個是不同于，“異”就是不同，不同于彼熾然所成的異相世界；第一個“異”是不同，不同彼熾然所成的異相境界。底下第二個“異”字就是異相的境界，就是器世間。不同于彼熾然所成的種種異相的境界，因異立同，相對于種種的差異，而立一個相同的虛空，立同，這個“同”就是虛空，因爲物質世界有種種的差異；可是，這個虛空就同相，所以，因異相而立同相的虛空，因爲異的這個器世間種種差別，而立一個相同的虛空。這一句的意思是說：異彼所異，因異立同，就是不同于彼熾然所成的異相世間；再講一遍：不同于彼熾然所成的無情的異相的境界的異世界、異相世間。因異立同，因爲相對于不同的這個異相之境界，立一個相同的虛空相，因爲世界是差異的，虛空是相同的，所以，這裏就是虛空的産生。
上面：無同異中，熾然成異，這是世界的産生；異彼所異，因異立同，這是虛空的産生；底下是衆生的産生：同異發明，因此複立，無同無異，“同”是指虛空；“異”是指世界，這個虛空跟世界；“發明”就是建立，虛空跟世界建立以後呢？因此複立，又産生了無同無異，無同，就是衆生的形相各異，所以，不能講同，那就是：無同就是異了，容貌各異；無異，但是，覺性本同，無異就是同，無同就是異。衆生的形貌各異，叫做無同；但是，衆生的知覺本同，就是無異。因此立無同無異，這個就是衆生。那麼，這一段就是現相，第叁，叁細，我們說：無明業相，第二、轉相，叁就是現相，這個就是第叁，叁細：現相，現種種的相，才有後面的粗糙世界啊，粗糙的境界産生。
看注解：【此叁細中後一，乃屬細境。無同異中：即第八識業相之中。以最初一念無明妄動，將整個如來藏真空，變成晦昧空境。】晦昧，很簡單，就是昏昏暗暗的空境。本來我們的真空是充滿智慧的，絕對空；可是，現在無明業相變成晦昧空境，就是空境夾帶著無明。【空是同相，界是異相，世界之異相未成，虛空之同相莫顯，以因異方可顯同，】因異，器世間就是異，才可以顯虛空之同，有男，才可以顯這個女；有女，才可以顯這個男。【今既無異，所以無同。】
【熾然成異者：此成異之原因，乃在妄能，】這問題就是第二能變就是妄能，【妄能即第二細，】也就是【轉相】同時也是八識之【見分。】即“轉相、”頓點，見分就是八識之見分。【既有能見，而諸法未成，無有所見，即以業相爲所見，】因爲真如見不到，即以業相爲所見。【業相但一晦昧之空，】不是真空，是晦昧之空、頑空。【無有一物可見，見分定欲見之，】只要有這個意識心産生了，【見之既久，現出境界相。此即顯見不失科中雲：“晦昧爲空，空晦暗中，結暗爲色。”】昏昧的這個虛空，而沒有智慧，把真智、真空轉變爲晦昧爲空。空晦暗中，這個虛空又跟這個暗結在一起，那麼，結暗爲色，就是沒有辦法透視過去，沒有光線的地方，但是，其實是堅固的結合，以衆生位來講是沒有能力，所以，透不過去就變成色，我們所謂色法就是貫串不過去。譬如說你看一個人，有人的相，用X光照下去，這個人相不存在的，剩下骨頭。所以，X光照下去，X光就有辦法剩下骨頭；而我們結暗爲色，這個色身，這一層皮蓋住了，所以，我們一看，有我相、人相、男相、衆生相、狗相。對不對？大象、有牛、馬、羊相；但是，這一些衆生，只要你走過X光前，統統剩下骨頭，什麼相都沒有，只有白骨。如果再發明一種器具的話，照下去連白骨都貫穿，那就什麼又沒有，色就是空。所以，結暗爲色，是因爲衆生的能力不夠，不是用智慧在觀照；如果用智慧在觀照，就不會結暗爲色，色就是空，有功夫的用智慧照見，它色就是空；可是，我們現在沒有智慧，就結暗爲色。所以，我們認爲這個明、暗、色是真實性的東西，是因爲沒有智慧；如果有智慧的話，你就沒有我相、人相、衆生相、壽者相，沒有建築、沒有花草樹木、日月星辰。爲什麼？凡所有相，都知道它是空，如果你透視得過去，色就是空；透不過去，結暗就是色，就是這樣子。所以，美只是一層皮，你看到的那個美，只是一層皮遮住而已。所以，有一個大修行人講：人是一塊會腐爛的肉，人，我們人，我們人是一塊會壞、會爛、會臭的肉，哇！講得真過瘾，還真是對！人是一塊會腐爛的肉，我們這塊肉會壞、會爛、會臭，意思就是：不用太照顧它；可是，不照顧又不行，真的！這佛法還不容易！所以，結暗爲色，不曉得色就是空。【又即後文偈雲：“迷妄有虛空，依空立世界”是也。如人瞪目觀空，瞪久發勞，則見空華。】
【熾然火光盛貌，既結暗而成四大之色，如火光起于夜暗之中，熾然顯著。此境雖顯，尚在本識之中，】本識就是微細的本識。【有人見此熾然，不敢定爲細境，乃指六粗者，】六粗是指後面粗的境界，【非是。】在這裏，見此熾然仍然是微細，細境是唯大菩薩能知，叫做細境；六粗是凡夫所緣，這個完全不一樣。所以，細境仍然在微細的動念裏面來討論，叫做細境，最後才有六粗，乃是指六粗，非是也。【論文釋此現識(即現相又曰相分境界相)，則雲：“所謂能現一切境界，猶如明鏡，現于色像。”又曰：“隨其五塵對至即現。”】眼睛看、耳朵聞，立刻就顯現。【何異熾然之說。】
【異彼所異，因異立同：第一異字是活字，不同也；下異字皆實字，即異相之境。謂異于彼熾然所成之異相境界，因對異相之界，】而立相同的虛…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…