..續本文上一頁空，【而立同相之空。即論雲：】就是《大乘起信論》講，【以依能見故，境界妄現】諸位！這個就是能所，以能見就是八識；境界妄現，就是色聲香味觸法。【(境界兼色與空)。】明跟暗。
【同異發明，因此複立，無同無異：此叁句當指衆生，】所以，世界、虛空、衆生，這個就是現相。【承上虛空之同相，與世界之異相，一同一異，形顯發明，因此複立，無同無異衆生之境。衆生形貌各異，故曰“無同”。知覺本同，故曰“無異”。問：“此中虛空、世界、衆生，指爲細境，與粗境何別？”答：“此惟在本識中，結暗所爲之色，】諸位！如果不結暗是什麼情形？色、空盡是如來藏性；那結暗爲色，色透不過去，就誤認爲有色法顯現在你前面，變成有能緣的意識心，皆是識心，計著分別，但有言說，都無實義。所以，色其實本來是空。【即叁類性境，根身、器界、種子，】性境就是真實境。我們的根身，你看我們這個色身，這個根身；器界就是外面的世界；種子：內在的識心，叫做種子，種子就是還沒有顯現出來的。【與粗境作胚胎耳。”】胚胎就是引申爲事物的起源。爲什麼？後面講的是粗境，所以，現在講的是細境。【此叁細，如前二卷所雲：“晦昧爲空，空晦暗中，結暗爲色；色雜妄想，想相爲身。”又如下文偈雲：“迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃衆生。”皆從真起妄，妄有空、界、衆生。】爲什麼講妄？意思就是：虛空相是妄心所現的，是對色法講空；世界也是妄，因爲是成、住、壞、空；衆生也是妄，是生、老、病、死。這個虛空、世界、衆生，統統是真心所影現出來的，而我們衆生不知道那個是你心性所影現出來的，其實虛空是你的；世界，是你心中的世界；衆生，也是你心中如來藏性所影現出來的衆生，其實虛空、世界、衆生跟你是一體的，而你不知道！
【《正脈疏》問：“通上順釋叁相，】就是無明業相、轉相、現相。【甚生次第，】就是如何生出種種的次第。【但釋因明立所，】但釋，只解釋因加一個明字，立一個所。【則曰，因妄爲能明，引起所明，】有能就一定有所。【以立業相，此雖經無能字，推意補之，亦通。】沒有能字。推意補之就是：你用自己去體會，也知道有一個能字，也通。【次經明言，因所生能，予即釋爲業生轉相，似亦自然之序。】爲什麼？因爲他爲了解釋，所以，一定有能生跟所生，能所本來是妄；但是，爲了解釋的次第，所以，無明業相生這個轉相。所以說：似也自然之順序，不這樣講沒有次第，你沒有能所，只有這樣講。【但妄明既以業相爲所明，】妄明就不是真明了。既以業相爲所明，【轉相亦以業相爲所見，此何別乎？又轉相何不以境界爲所見乎？”】他這個問得好！【答：“汝言妄明，以業相爲所明，此言非是。】它不是這樣子，爲什麼？【蓋妄明最初依本覺起，妄以本覺爲所明，本不期于業相，其奈本覺，元非可明之境，由是本覺，卒不可明，】意思就是：你緣不到本覺，卻緣到無明業相，這個意思。所以，【而徒以帶出】注意！帶出【業相爲所明耳！】注意那個“帶”字。意思就是：本來就不存在；可是，因爲有能見、有所見，能見，要緣那個真如——所見，可是，真如見不到，那麼，真如因爲妄動，産生了無明業相，就帶出來這個業相爲所明，就是看錯了！想要把那真如看清楚；可是，真如無所見，卻看出了這個業相爲所明。【故佛言：“覺非所明，】這個“覺”是本覺，本覺非你所明的境界，簡單講：本覺緣不到，緣到無明業相，所以，無明業相是被強迫帶出來的，所以叫做妄。【因明立所”其旨顯然。”“汝次又言：轉相以業相爲所見，斯言不差。】你說轉相以業相爲所見，這個是斯言不差。【蓋轉相依業相起，妄以業相爲所見，本不期于境界，其奈業相，元非可見之相，】業相本來就非可見之相。【由是業相卒不可見，而徒以帶出境界爲所見耳！】帶出境界就是妄現，全部都在真如裏面討論，哪有境界？叫做妄現境界。諸位！你現在所看到的，叫做妄現境界。爲什麼叫做妄現？色就是空，所有的色法，都是緣起，當體即空，連微塵相都不可存在，哪裏有真正的境界相？你所看到的山河大地、所有，其實統統是虛妄的境界之相。所以，在你沒有大悟以前，有時候我們就要去郊遊啊、去爬爬山啦！對不對？去蘋果園采采蘋果，去拉拉山采采什麼？水蜜桃，是不是？帶回來給我吃，就這樣，在沒有大悟以前就到處遊玩。大悟以後，哇！你所到的地方都是你的心，沒有能來，也沒有所來，臺東，臺東是你的心；阿裏山，阿裏山是你的心；日月潭，日月潭是你的心，哪裏統統是你的心，那你最重要的就是：心境好，就是哪裏玩統統是好了！爲什麼？所有的境界都是你的心。因此在凡夫位來講的話，內四大、外四大要平衡，所以，有時候煩的時候，出去郊郊遊啊、走一走。對不對？無可厚非啊！去爬爬山、去走一走，流一下汗，回來再繼續聽經，很好！但是，山爬一爬，回來，咦？發現那個還是你的心。意思就是：你怎麼玩，所有的境界，都是你的心境的問題。底下，由是業相卒不可見，而徒以帶出境界爲所見，所以，你現在所見的境界，都是真如自性裏面的影現出來的。【故佛言：“所既妄立，】這個業相既然妄立，怎麼樣？【生汝妄能，】就是生轉相。所既妄立就是無明業相既然成立，就生汝妄能。所以，這個轉相是由無明業相來的，一個是能生，一個是所生；當然，這個是方便說，無明業相是能生，那麼，妄能就是轉相，就是所生了。【無同異中，】在沒有同異當中。【熾然成異”等，】在第八意識當中，沒有見相二分，現在見相二分非常的清楚，熾然成異，變成了虛空、世界、還有衆生，完全轉相出來。其實這個都是同一個絕對真如，你只要有功夫，透視任何的相，譬如說：山色無非清淨身，溪聲盡是廣長舌，是爲什麼？都是本來面目啊，哪一樣不是你心性所影現的東西？全部都是你的財産，但莫執著，但莫分別，就沒有東西。是不是？所以，唯是一心，更無別法。所以，佛悟到什麼？佛悟到所有的衆生相就是空相，就是一真；所有的虛空都是妄現，就是一真，一個真心；所有的世界都是妄現，當體即空，就是一真，所有十方世界，就是同一個真心顯現出來的，沒有能、沒有所，完全沒有。所以，如來者，即諸法如義，諸位！你體會得出來嗎？什麼是如來？任何東西統統如，花，花空相，離一切相，花現，那花是心性的東西，是緣起的、空性的東西。如來者，即諸法如義，爲什麼？心如如不動，花、所有的相，統統不會影響到他，任何的山河大地，任何的相，他都知道，包括一個顆粒微塵，他都知道那是空，都是敗壞之相；敗壞之相是對衆生講的，如，就沒有相，沒有相，不能講生滅；也不能講不生滅。諸位！你一定要這樣解讀，那就會死在文字裏面，你千萬不要。。。記住！佛講生滅，是爲了破衆生的執著，因爲生滅就會有敗壞；佛講不生滅，你千萬不要生滅以外另外跑出來一個不生不滅，那完了！你知道生滅當體即空，不二，就是不生不滅，只是名詞不同，其實是指當下，二種角度來分析。爲了解說，不得不講生滅；當體即空，不得不講不生滅，如果你認爲有一種東西叫做生滅，就是錯；如果你認爲有一種東西叫做不生滅，叫做錯！爲什麼？性相本來就是一如，如，就是不可得，心性當中影現出來的假相——幻，沒有所謂生滅，也無所謂不生滅，幻，不可得，不可得，如何可以立一個不生滅？就像虛空，虛空並沒有來去、生滅、增減，虛空如何可以立一個生滅？說：沒有這個生滅，當體即空，又立一個不生滅，諸位！不要把如來的證量真實境，化作一種語言、文字的概念。所謂不生滅，就是解脫的智慧當下心，叫做不生不滅；所謂不生，叫做前念妄想不生；什麼是不滅？後念智慧不滅，前念跟後念同一念，百千萬劫都在這一念；沒有百千萬劫，爲什麼？時間的長是心影現出來的，所以，立一個長。對不對？所有的無量劫都在一念，譬如說你回想過去十年，十年就在一念；你回想你的上半生，五十年，五十年就在現在這一念，五十年沒有實體可得，沒有實體可得，長、短全在一念之間，刹那之間就見性。所以，什麼是大悟？于刹那中即見永恒，這個就是大悟人的境界。諸位！沒有刹那，也沒有永恒，刹那是名詞，永恒還是名詞。諸位！生滅是名詞，是對不悟的人講的，悟了以後，不生不滅它是一個名相，爲了解說證量、解脫的真實境，所以，講一個不生不滅，你還不要執著有一種東西叫做不生不滅。不生不滅直接講：就是心沒有增減，擁有再多的東西，心並沒有增加；減少了很多的東西，就像破産了，也知道這個是幻相，也沒有減少任何東西，這樣來理解。諸位！絕對的空性，不立任何的名相，這個就超越一切數量，超越一切表相，超越生、超越滅，超越生滅、超越不生不滅，至此無有言說，進入絕對的空寂，就是如來的真實境，這個就是證量的功夫。底下，【其意更顯”。】
底下這一段，不要說初學佛法了，學佛十年、二十年都看不懂，完全看不懂的！不知道底下這幾個字在講什麼？底下，【是故經文，所之一字，上下連帶二能，而上隱下顯，且上爲生所之能，下是所生之能，如祖與孫，何言無別？能之一字，上下連帶二所，而上顯下隱，且上爲生能之所，下是能生之所，亦如祖孫，豈得混同。】我告訴你：看得懂的給十萬，真的！你馬上來跟我領錢。保證看不懂！師父已經講了：《楞嚴經》這種是悟道的真實境，絕對不是語言、文字的東西，這個一個都看不懂！好！看不懂沒關系，還好有師父在，把表格拿出來，有師父在的話就很方便了，要不然做師父做什麼呢？那麼，這個是師父的草稿，雖然寫得醜，但是，我很溫柔，所以，你看一下，這個字寫得醜，你就包容包容，因爲快速的整理這個資料，又沒有時間打字，所以，將來也可以打成一張的字…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…