..續本文上一頁不知道，她爲了孝敬母親、孝順母親，等她母親出去的時候，怎麼樣？就把那個彈簧床墊拿去丟掉，丟掉以後買一個新的孝順她；她回來，媽媽看了一下，啊了一聲：啊！完了！叁千萬！後來怎麼樣？去垃圾堆，哇！用那個推土機、挖土機，大批的人馬統統搜索，找不到！叁千萬，叁千萬！這個例子就告訴你：這下真的布施出去了，還一點功德都沒有，丟掉了，叁千萬丟到垃圾堆，你光是聽了就很心痛，叁千萬給講堂買豆腐，足足可以買多久啊！每天都吃豆腐，來買有機的蔬菜，叁千萬來買，吃到往生都綽綽有余！所以，這個悭結，心中的結。所以，現在告訴諸位：如果你有，身上有一些錢，最好是要交代清楚，你如果把錢藏在枕頭裏，最好是趕快拿來給我，(笑)要不然明天等一下又拿去丟掉了！對不對？所以這個，要找時間要布施，或者是告訴家人。
底下，這個九結之一，我再念一遍：一、愛結；二、恚結；叁、慢結；四、無明結；五、見結；六、取結；七、疑結；八、嫉妒結，就是嫉結，嫉；第九、叫做悭結，這個很可怕的！這九種，見結就是九結之一。那麼，這個九結我已經念完了，這個九結就是九種會讓你心痛的、心起煩惱的、打死結的，就是這九種，沒有其他。
諸位看！見結，九結之一。結就是系縛、結縛之義，爲煩惱之異名。見結，是指邪見之煩惱。衆生于身見、邊見、邪見等妄起執著，廣爲不善之行，如殺、盜、淫、妄等等，由此遂招感未來生死之苦，流轉于叁界而不能出離。故稱此類由邪曲見解而來之煩惱爲見結。
底下，見愛煩惱，見煩惱與愛煩惱之並稱。又作見著二法。見煩惱，指我見、邪見等一切迷理之惑；愛煩惱，指貪欲、嗔恚等一切迷事之惑。蓋見乃分別之煩惱障，凡是以慧之作用推度境者均稱爲見，如汙染諸見、世間正見、有學的正見、無學的正見，其中，染汙諸見爲見煩惱所攝。這很可怕的！又愛乃俱生之煩惱障，凡貪愛之心均稱爲愛，迷事之惑，以愛著爲一切苦之本，故以愛總該其余。所以，這個是很可怕的！
好！page5，第5頁，諸位看第叁行，見道，又作見谛道、見谛。爲修行之階位。與修道、無學道合稱爲叁道。就是以無漏智現觀四谛：苦、集、滅、道，見照其理之修行階位。見道以前者爲凡夫，入見道以後則爲聖者。其次，見道後更對具體之事相反覆加以修習之位，就是修道，與見道合稱爲有學道。相對于此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意思是指入究極之最高悟境，而達于已無所學之位。
依小乘佛教，以修叁賢、四善根。。。叁賢就是：五停心觀、別相念、總相念，這叁賢；四善根：暖、頂、忍、世第一。
叁賢位，師父簡單講一下：什麼叫五停心觀？
令妄心停止，一、多貪衆生不淨觀，如果你很貪愛這個世間，要了解一下，我們從身、頭、到內髒、到腳，沒有一個地方是幹淨的，運動一下就冒汗，滿身汗臭味！爲什麼我們每天都要洗澡？那就表示你裏面不幹淨了。每天爲什麼要大小便？不幹淨！而我們執著這個不幹淨的色身，誤以爲是“我”，爲它忙了一輩子，到最後又把生命交出來，多不值得啊！爲什麼不好好學佛？
第二、多嗔衆生要慈悲觀，你嗔恨心那麼重，你有沒有想到說，這些都是法界平等衆生，也許是我前世的父母。對不對？慈悲心。
第叁、多癡衆生緣起觀，緣起就是空，緣起性空，所以，多癡的衆生，了解萬法其實都是空不可得。
第四叫做多障衆生念佛觀，有的稱爲叫做無我觀，或者界分別觀。多障衆生，叁種講法，一、叫做界分別觀，什麼叫做界分別觀呢？譬如說觀十八界，六根、六塵、六識，其實分開來，卻沒有一個真正的“我”，萬法只是十八界湊合而已，根、塵、識湊合而已。多障衆生無我觀，要觀照一切法無我，那麼，無我，我們之所以障礙，很嚴重的障，是因爲有很強大的我執，這個是最可怕的障礙！叫做多障衆生界分別觀；或者是多障衆生無我觀。還有一種叫做多障衆生念佛觀，障，比較重的求佛加被，好好的念佛！
第五叫做多散衆生數息觀，多散衆生就是心很散亂的。諸位！心很散亂的還有一種，就是不能控製的，是生理上的問題，就是說你年歲大了、你缺少什麼營養素，腦部不均衡，他就會失控。所以，在座諸位！修行的先決條件要健康，真的喔！雖然講的：萬法唯心所造；但是，如果你沒有這個色身、健康的色身，你觀不出來！爲什麼？你缺少維他命ABCD...W等等，你的腦筋裏面就是沒有這種養分，你沒有辦法正常思惟，運作停止。對不對？所以，你看到年歲大的人，他就癡呆，循環停止。所以，我們要了解這個道理，修學佛道不是只有用嘴巴講一講，還要注重這個健康。對不對？
這個叫五停心觀。
再來叫做別相念，就是身、受、心、法，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，叫做別相念，一個一個觀。如果是總相念就不一樣了，總相念就是：觀身是不淨、是苦、空、無常、無我；觀受是不淨、是苦、是空、是無常、是無我；觀心是不淨、是苦、是空、是無常、是無我；觀法是不淨、是苦的、是空的、是無常的、是無我的，這個叫做總相念。別相念是一個一個觀，身、受、心、法，觀身不淨，一個一個觀，觀受是苦、觀心無常、觀法無我，叫做別相念。總相念，一念全部統統觀，身就是不淨、是苦、是空、無常、無我，任何一個具足這幾個，總相念就是這樣。
好！看上面，以修叁賢，叁賢就是五停心觀、別相念、總相念。四善根，就是我們《楞嚴經》也簡單講過去的：暖、頂、忍、世第一，四善根。等之准備修行(七方便)，叁加四就是七方便，爲始者，能生無漏智，而趨入見道。
大乘則以初地爲入見道，故稱菩薩之初地爲見道，第二地以上爲修道，至第十地與佛果方可稱爲無學道。密教以始生淨菩提心之位，稱爲見道。以無漏智明白判斷道理者，稱爲決擇(決斷簡擇)，見道爲決擇之一部分，故稱爲決擇分。又悟入涅槃之境界或欲達到涅槃之聖道皆是正性，故特稱見道爲正性。又因所有之聖道皆令離煩惱，稱爲離生，見道令離異生，異生就是凡夫，見道會離開凡夫位，趣向聖位。見道令離異生(凡夫)之生，故特稱見道爲離生；是故見道又稱正性離生、正性決定，(必定，決定必趣涅槃之意)。
見道所斷(又作見道斷、見所斷)之煩惱，略稱見惑。
修道所斷(又稱修道斷、修所斷)之煩惱，略稱修惑。
好！我們不厭其煩的這樣講，是因爲後面出現了好多次的見思惑，這樣子來談就不會很困難，給大家一個印象。
現在翻開《楞嚴經講義》530頁，中間，師父再講一遍：求除細惑，大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，所以，大雄大力大慈悲是仰求慈悲；希更審除微細惑，就是指思惑，還有界外無明，在這裏剛剛講的你就更清楚了。上句贊佛德，下句求斷惑。佛克備二嚴，就是具備二種嚴，就是福、慧。具足萬德，此略舉而贊。以佛具智德，能破微細深惑稱大雄；能拔無明深根稱大力；能與衆生究竟之樂，稱大慈；能拔衆生生死之苦，稱大悲。是以希求我佛，更爲審除微細惑，此惑有二分別：一、界內思惑；二、界外無明。思惑是煩惱障細分，就是我執；無明是所知障細分，就是法執，阿難雖悟獲法身，而此二惑俱在，故欲加功用行，求佛更爲開示審除。第四卷佛答滿慈，就是富樓那彌多羅尼子，兼示阿難，即審除。阿難悟後請修，至第八卷結經畢，方斷根中，積生無始虛習。虛習就是虛妄的習氣，意思就是：習氣本身是虛妄的，執著虛妄的假相，就獲得到虛妄的習氣，而且這個是製造生死之因。文雲：“斷除叁界修心，六品微細煩惱，進位于二果，尚有七十五品未斷，何況生、住、異、滅，分劑頭數。”
諸位！打開《楞嚴經表解》八二頁，先打開八一頁，諸位！這個見思惑還是挺麻煩的，好！來看一下，見惑八十八使，雖然我們看過，就簡單看一下，欲界——苦谛底下——有十惑——身見、邊見、邪見、見取見、戒取見、貪、嗔、癡、慢、疑；集谛底下——各七惑——有邪見、見取見、貪、嗔、癡、慢、疑(除了身見、邊見、還有戒禁取見)；滅谛底下——各七惑，也是跟集谛一樣；道谛底下——有八惑，(除了身見還有邊見)。
好！諸位看苦谛的最下面，十惑最下面，苦下具一切， “苦下”就是苦谛底下，十惑具足叫做具一切。集滅各除叁，集谛還有滅谛各除叁，除身見、邊見、戒禁取見；道谛除二見，除身見還有邊見。諸位看左邊，色界、無色界，苦谛底下——九惑——除嗔；集谛底下跟滅谛底下——各六惑，除身、邊、戒，還有嗔；道谛底下——七惑——除身、邊、嗔。
看最底下，色界、無色界底下，上二不生嗔，就是色界、無色界沒有嗔恨心。
諸位看最底下，斷見惑證初果，就是八十八使同時斷，同時斷喔，(亦名七來果)，意思就是說：他經過七番生死，就會出叁界，叫做七來果。此惑約見道斷惑而說，非依五利使爲見惑而言。意思就是說：他是見到四谛的真理，叫做見道，四谛之正道而斷的這些惑，叫做見道斷惑。
諸位看左邊，見惑——見所斷惑。思——修所斷惑。
翻過來，八二頁，思惑八十一品，我們這個《表解》還更清楚，叁界，就欲界、色界、無色界，欲界——五趣雜居地；色界——離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清靜地，稱爲四禅天；無色界——空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，這是九地。名九品貪嗔癡慢(欲界)，貪嗔癡慢，九品。諸位看左邊，色界、無色界——各有九品貪癡慢(除去嗔惑)。諸位看欲界底下——上叁、中叁、下叁，上叁品，上叁品就難斷了。諸位！上上品——受兩返生，就是兩次往返，受兩返生：兩次受生往返人間。底下，上中品一生，上下品一生，就是潤一生，佛教特別名詞叫做潤一生。中叁品，中上品潤一生，就是還要轉胎、投胎一世，中中品、中下品就比較好斷，剩下一生、一世。初果進修斷六品思惑即證二果(名一來果)，下叁品——下上品、下中品、下下品，二果進斷叁品惑即證叁果，不來果，(不來果就是不來欲界受生)。
那麼，這個看上面，欲界九品惑，人間天上受七番生死，這個什麼意思？這個就會出叁界，了生死。諸位看左邊，色界跟無色界底下，各有九品貪癡慢(除去嗔惑)。上叁品——上上品、上中品、上下品；中叁品也是一樣，中分上、中、下；下品也是一樣，分上、中、下，就是九品。叁果(住五不還天)五不還天就是不來人間投胎，在那邊繼續修行。斷上二界七十二品思惑，七十二品斷盡超叁界，證四果。
好！諸位再繼續看左邊，八叁頁底下，這個一切還有生相。。。四相無明，諸位！生相無明、住相無明、異性無明、滅相無明，生、住、異、滅，這個後面就會講到，先提到這個。
好！翻回來《楞嚴經講義》，叫分劑頭數，何況生、住、異、滅，分劑頭數。好！這一段再念一遍，中間，文雲：“斷除叁界修心，”諸位！修心，你現在就知道了，是什麼惑？就是思惑了。“六品微細的煩惱，進位于二果，”剛剛就講了。是不是？“尚有七十五品未斷，何況微細的生、住、異、滅，分劑頭數。”這表示很難斷，界外無明，是微而又微，細而又細。可見成佛不簡單！
531頁，中間，【癸四 速成正覺】
【令我早登無上覺，于十方界坐道場。】
第一句是早成正覺，第二句是遍坐道場，就是于十方界坐道場。
【此半偈，承上半偈。佛以大雄大力，除我細惑，自可令我早登無上之覺道，即佛果究竟覺；此仗佛大悲，拔二種生死之苦，得證無余涅槃，方登無上大覺之位。更望佛大慈，與福慧二嚴之樂，于十方世界，應機示現，現坐道場，說法利生也。】
【癸五 申述不退】
【舜若多性可銷亡，铄迦羅心無動轉。】
“瞬若多”就是虛空，就像虛空，如果虛空可以銷毀、銷亡，铄迦羅心無動轉，我這個信願也是無疑的，“铄迦羅”就是堅固的信願，是絕對不會動搖的。這整句的意思就是說：縱然虛空會讓你毀滅，我堅固的信願也絕對不會動搖。諸位！要發這樣的心，每一個都成佛，多麼有志氣啊，阿難發的這個願不得了！
【舜若多此雲空，铄迦羅此雲堅固。阿難已發上求下化，】四種心，一、【廣大心、】發大心廣大如虛空。第二是【第一心、】第叁是【常心、】第四是【不顛倒心，四心並發，四弘深誓。結雲：縱使空性，可以銷亡，而我堅固之心，決無動轉，即所謂虛空有盡，我願無窮也。從正宗至此，說法當爲一周，名破妄顯真周。庚初銷倒想明妄真以現信竟。】
【大佛頂首楞嚴經正文卷第叁終】
把楞嚴咒的課本請出來；諸位！修行是好事，實修是重要的。
諸位請合掌，願以此功德，消災在座諸位法師、諸位護法居士大德，回向本講堂消災點燈以及亡靈牌位拔度者，上報四重恩，下濟叁塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方淨土中，上品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第一》全文閱讀結束。