大佛頂首楞嚴經
第9套
圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義
講題：審除細惑.說二如來藏
日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊講堂
片數：共6片(本片爲第2片)
編碼：088[DVD簡體版]
內容概述
審除細惑.說二如來藏
審除細惑.說二如來藏
圓瑛法師《講義》第532頁-第640頁
從532頁“爾時富樓那彌多羅尼子，在大衆中，即從座起，......(639頁)
或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。”
2009.6.26
請合掌，南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
底下是【庚二 除細惑辨性相以開解 (分叁) 辛初 滿慈蹑前以起二疑 二 如來次第以除二惑 叁 大衆領悟贊善謝益 (辛初又分四) 壬初 贊歎如來妙示 二 泛敘自他疑情 叁 確陳二種深疑 四 望佛大慈開示 今初】
就是如來繼續除細惑。
經文：【爾時富樓那彌多羅尼子，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善爲衆生，敷演如來第一義谛。】
【此科與上科對映，上科佛爲阿難，先用方便門，分別真妄，令其舍妄從真；後用平等門，會融真妄，令識萬法唯心。四科七大，一一皆如來藏，妙真如性，乃說空如來藏，一真本體，令阿難明真生信，頓獲法身，更求如來審除細惑，早得親證妙極法身，登無上覺。爾時富樓那(此雲滿是父名)彌多羅尼(此雲慈母名尼女也)子，】彌多羅尼子，用父母親的名字命的。【連父母爲名，即滿慈子。在旁觸動心疑，即從本座而起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：】你看這個右膝著地，可見當時候佛在世的禮節，跟我們現在的五體投地禮是不一樣的，他只有一個腳跪在地上的。【乃稱贊佛爲大威德世尊，佛有折伏之嚴，曰大威；有攝受之慈，曰大德。仗佛大威，阿難銷除倒想；由佛大德，阿難悟獲法身。】
【善爲衆生，敷演如來第一義谛者。能爲阿難等，小機衆生，循循善誘，自淺而深，由近而遠，“巧從花下路，引入洞中天”，令銷億劫粗惑，悟獲法身真理，是可謂善爲也。若對小機說小法，不足稱之善爲。今爲敷揚演說，如來自證第一義谛，】究竟處。【向四科七大，直指如來藏心，使悟自心，圓融周遍，常住不滅，非佛善說法要，曷克臻此？】怎麼能夠達到這樣子的境界？曷克臻此？
看經文，533頁，【壬二 泛敘自他疑情】
倒數第四行，經文：【世尊常推說法人中，我爲第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不見，何況得聞？】
這一句的意思就是說：世尊常常贊歎我富樓那彌多羅尼子，是人中說法第一，我的說法已經第一了，在佛陀的弟子裏面，我算是說法第一了。今聞如來微妙的甚深的法音，猶如聾人，就像耳朵聾的人，聾的人本來就聽不到，這比喻二乘人。聾人，近都聽不到了，何況遠的？逾百步，超越百步外，在百步以外，怎麼樣？“聆”就是聆聽，聆聽這個蚊蚋，蚋，蚋也是蚊子的一種，就是身體比較圓一些，頭比較小、觸角比較短、翅膀比較闊，是黑色的一種蚊蟲，叫做蚋，這蚊蚋簡單講就是蚊子類的，蚊子的種類。本所不見，何況得聞？他自己比喻，如來講了這些這麼深的法，他是一個說法第一的人，還是聽不懂！就像一個聾人，聾人就是比喻二乘人。一個聾子距離百步外，聽那個怎麼樣？蚊子的叫聲，聾子在近的聲音都聽不到了，何況百步外的蚊蟲的聲音，那就更小聲了，意思就是完全聽不到。所以說：本所不見，何況得聞？這比喻二乘人幾完全聽不懂佛在講什麼。所以，我曾經勸大家說：《楞嚴經》聽不懂，覺得很艱澀，不要難過，阿羅漢都聽不懂！是不是？所以，也不要真的太難過，能夠吸收個叁成、五成、七成，那已經很不得了了！是不是？已經很不得了了，不要難過說：哎呀！那邊都聽不懂啊！是不是？明天就不要來了，佛會很傷心的，是真的！所以，愈難就愈堅持，你看，阿難發這種心：瞬若多性可銷亡，铄迦羅心無動轉。對不對？我們也是發這種大願的心，無論除非特別狀況，要不然一堂都不缺席！要發這種心。
【滿慈子自述，世尊常時推重，說法人中，我爲第一。《增一阿含》雲：善說諸法，廣別義理，諸弟子中，滿願第一；】滿願第一就是富樓那彌多羅尼子。【有時雲：“種種因緣，譬喻說法，能利衆生，樓那第一”，故曰常推。滿慈因曠劫來，有大辯才，分得如來四辯，】四辯就是：法無礙辯、義無礙辯、詞無礙辯、樂說無礙辯，辯。法無礙辯，法：佛、法、僧的法；還有義理的義，義無礙辯；第叁、叫做詞無礙辯；最後一個叫做樂說無礙，這個叫做四辯才。【故能爲第一】
【今聞如來，微妙法音：通指前叁卷，十顯直指真心，四科全事即理，七大圓融周遍，皆精微奧妙之法音。猶如聾耳之人，遠逾百步之外，聆于蚊蚋之聲；意謂聾人聆蚊蚋，即在近尚不能聞，況遠逾百步之外乎？】聾子怎麼能夠聽一百步外的蚊蟲在叫啊？嗡~~~那怎麼可能聽得到？【又聾人處遠，即大聲亦不得聞，況蚊納之細聲乎？】更大聲也聽不到啊，何況那個蚊子叫那麼小聲！【彼蚊蚋之形，本所不能見，何況得聞其音聲耶？】
【法合聾人喻二乘人，根小智劣。如《華嚴》會上，有耳如聾，不聞圓頓之教；逾百步外，喻小機與大教，程度隔遠。蚊蚋微音，喻微妙法音；本所不見，喻如來藏性之理，本所不見；何況得聞，則聞如不聞。】
經文：【佛雖宣明，令我除惑。今猶未詳，斯義究竟，無疑惑地？】
這個文字都很簡單。
【此敘自疑。以小乘法執未亡，平日迷執萬法心外實有，諸大】就是七大。【互相陵奪。佛雖種種宣明，萬法即心，諸大圓融，令我除疑，現今依舊未能詳明，此等第一義谛，究竟而到不疑之地。】所以，你看！連阿羅漢聽了《楞嚴經》，都是疑惑重重，那就別說凡夫了！
經文：【世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。】
習漏就是思惑、無明習氣，就是俱生我執沒有除。
【此敘阿難。輩字兼諸有學。開悟，指阿難輩，聞佛妙示，頓悟妙心，周遍常住；意謂悟則雖悟，恐其非真。何以故？以阿難雖然頓忘法執分別，而于法空勝解，得以現前，尚希如來審除細惑，而我執俱生全在，】就是俱生我執。【習漏尚且未除。習漏二字分解，漏即我執俱生，臺宗曰：“思惑”。習即生、住、異、滅、分劑頭數，無明習氣。此二惑絲毫未動，豈得謂爲真悟耶？此滿慈不達，深悟與淺證，二不相礙之理。】
535頁，中間經文：【我等會中，登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來，所說法音，尚纡疑悔。】
解釋一下，說：我等會中，登無漏者就是證阿羅漢果，雖盡諸漏，就是雖然盡小乘諸漏，但是，怎麼樣？法執全在。今聞如來所說的法音，尚纡疑悔，“纡”就是繞，還在轉、曲，還在繞，繞不出來的意思，尚繞在懷疑。爲什麼會悔呢？因爲以前愛念小乘，不悟大乘，所以說悔。疑就是：佛講的他不能領悟，當然就疑；悔是對說他以前修的是小乘法。
【此敘他疑。如我等輩，在會之中，已登四果之人，無欲漏、有漏、無明漏，已證無漏之位，雖盡諸漏。觀雖字，所證亦非真實，以我空雖證，法執全在。今聞如來所說第一義谛，微妙法音，未能領悟，尚纡繞于疑悔之間，對今日所聞大乘而生疑，對昔日愛念小乘而生悔。】
【壬叁 確陳二種深疑 (分二) 癸初 疑萬法生續之因 二 疑五大圓融之故 今初】
翻過來，536頁，這個就是富樓那彌多羅尼子所懷疑的：
【世尊！若複世間，一切根塵，陰、處、界等，皆如來藏，清淨本然，雲何忽生，山河大地，諸有爲相？次第遷流，終而複始？】
【此于萬法以起疑。前五句牒佛語，】前面五句是依照佛語，【後五句舉疑情。問雲：世尊！若複世間，一切萬法；此總舉，下別列。根塵指十番顯見，根塵對辨。陰、】五陰。【處、】十二處。【界等，】十八界等，【等六入、七大，總括上叁卷之文。顯見不分科中雲：“此見及緣，】“緣”就是見所緣，就是所緣，此能見的見性，以及所緣的外境。此見及緣，“緣”就是見所緣。【元是菩提，妙淨明體(即如來藏)。”陰等四科，科科皆雲：“本如來藏。”七大文中，一一皆雲：“如來藏，清淨本然。”因聞如上妙示，遂而起二疑，此于萬法起生續疑。】咦？萬法既然是本如來藏，爲什麼會一直連續不斷？【世間法是有爲，如來藏是無爲，既皆無爲，應當無相，雲何忽生山河大地諸有爲相？此疑、】這是一種疑惑，【始之忽生。山河大地，屬無情之世界；諸有爲相，屬有情之衆生，及與業果。意謂既是如來藏，清淨本然，以清淨故，不應更有染法之相，雲何忽生山河大地等，染法之相耶？】
【次第遷流。終而複始者：此疑終之相續，】剛剛是疑始，懷疑始，現在是終，此疑終之相續。【次第上，若再加雲何二字，其意更顯。此次第遷流，】也就是世界相續、衆生相續、業果相續等叁，(【即上世界、衆生、業果等叁，】)【終而複始，即是相續之意。世界有成、住、壞、空，】諸位！這個地球要壞的時候，會有什麼情形？知道嗎？地球要壞的時候，就沒有地震。地震在世間人看起來是很可怕的事情；可是，它是生命的泉源，大地震會死很多人，所有地球上的人都很害怕；但是，大地震表示什麼？表示這個地球還是活的，還有生機，它才會大地震。諸位！我們地球裏面內部的岩漿，因爲産生變化，南會到北，北會到南，現在還因爲活的。這個岩漿流動的時候，會産生強大的磁力線，磁力線，南極到北極，北極到南極會産生磁力線，這磁力線用眼睛看是看不到的。這個磁力線會遮擋陽光，強大的陽光的紫外線。如果是金星，現在以這個金星來講，我們現在講，金星的溫度高達幾百度，當你到金星去測度的時候，爲什麼那個地方沒有生命？裏…
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