..續本文上一頁那個是佛一時權巧方便之說，不知道！
底下【寅叁 審得其惑】
【佛言：汝稱覺明，爲複性明，稱名爲覺？爲覺不明，稱爲明覺？】
佛言：汝所稱的這個覺，就是性覺還有本覺，這個明就是前面講的：妙明還有明妙，“覺”就是性覺本覺；“明”就是妙明明妙。佛言：你所稱的這個性覺本覺，妙明明妙，爲複性明，稱名爲覺？性明，諸位！這個“性明”中間加二個字，意思就顯得出來：叫做“本自”，爲複性本自明，就是本性本來自己有明，叫做爲複性本自明，稱名爲覺。意思就是：不必加明之覺，在覺悟上面不必加一個明，不用在覺性上加一個“明”字，稱名爲覺。你認識的是這個覺，或者是另外一個覺呢？爲覺不明，稱爲明覺，或者是說：覺本來就不明，“覺”的底下加二個字叫：本來。或者是你認爲這個覺性本來不明，中間加“本來”，是本來不明，稱爲明覺？這裏中間加六個字，看就完全一目了然。中間加什麼字呢？爲覺不明，這底下加，你用一個小小的叁叉，加什麼？“必需加明于覺”，就是要加一個“明”字在覺性上，這六個字：必需加明于覺，那麼，這個底下看起來就看得懂了，稱爲明覺。稱爲明覺，諸位！把筆拿起來，“稱”的上面加一個：方，方稱爲；“爲”的底下加二個字：有加；“明”的底下加一個：之；爲有加明之覺，這樣子看，哇！這就完全看得懂。
好！再講一遍：佛言：你所稱的性覺本覺，還有明妙本妙，意思就是：性覺本明本妙，或者是本覺本妙本明，都可以。佛言：你所稱的這個性覺本明本妙，本覺本明本妙，爲複性本自明？是不是你認識的就是說：這個覺性本來就明，不必在上面加一個明，而稱明爲覺？就是不必加明的覺性，你認爲這個是覺？這樣的覺，你是認識到這個覺？或者是認識另外一個覺？或者是爲覺不明，或者是你覺得說本來不明，原本的覺性不明，那麼，怎麼樣？必需加明于覺，方稱爲有加明之覺，有加明之覺。
好！諸位！看注解：
【滿慈說法第一，既已常聞斯義，定必常說。佛乃問言：汝稱說覺明之時，究竟意中，如何解說？覺即性覺本覺，明即妙明明妙。爲複下雙舉真妄，以審看滿慈還是識真耶？】認識真心呢？【還是認妄耶？問雲：汝爲複以性本自明，稱名爲覺，】就是不必加一個明，本來就明了。【即本具靈明，不必加明耶？爲是覺本不明，】或者是你這個覺本來是不明的，必需強加一種力道，使它更明。【必須加明于覺，方稱有明之覺耶？】加一股力量使它明；有加的時候明，那麼，簡單講：不加的時候就是不明。就像電燈泡一樣，加一點電，電燈泡就會亮，開關一開，加一個電；那這個電燈泡開關關掉，電燈泡不亮了，它要加一股力量，電燈泡才會明。不像摩尼寶珠，這個摩尼寶珠，加不加，它統統是明，你不用加光線，這摩尼寶珠也是明，統統無關于外在的力量，這個就是本覺本明，性覺本覺本明；如果要加一股力量才叫做明，那麼，就不是真正的明。就像電燈泡一樣，加電它才會明，開關關掉，電燈泡暗暗的，這個就不是本覺本明。底下，說：必須加明于覺，方稱有明之覺？【此中本具靈明，乃爲真覺真明；必須加明，即是妄覺妄明。】諸位！叁藏十二部經典，所有的妄的根源，就是知見立知，就是在本性上加一個明，一定要加一個明，這個加一個明，就是知見立知。本來清淨自性讓它作用，他不是；這真覺要讓它作用，可是，他不是，他一定要加一層執著的作用；一定要加一層分別心的作用；一定要加一層顛倒見、愚癡的作用，所以，看起來像覺；可是，卻是不覺。世間人書讀很多，看起來好像他懂很多，人生哲理講起來頭頭是道，其實他是不覺，因爲那是知識性的東西，不是本性的東西。所以，加明，這個就是關鍵，就把真覺變成無明，也就是妄覺妄明，這個就是關鍵。【雙舉審問，以驗取舍，全似征問阿難，心在何處？以何爲心？皆欲逼出生平所誤認者，而斥破之也。】
544頁，中間經文：【富樓那言：若此不明，名爲覺者，則無所明？】
這個富樓那竟然搞錯了，真心，那個真覺真明，本具足有的覺性他不認，他認一個妄明妄覺，慘了！這問題就出來了，他認錯方向了。富樓那言：若此不明，“不”的底下寫：更加一個；“明”的底下加一個：字，那這整段的意思就很清楚了。富樓那言：若此不更加一個明字，名爲覺者，這樣的明則無所明，這變成明不出來了。是不是？一定要加一股力量讓它才明，意思就是要修，修得讓它怎麼樣？産生光明；那意思就是：不修的時候就無明了，那就不叫做本明。是不是？
所以，富樓那言：若此不更加一個明字——這個就是頭上安頭，叫做知見立知，在真覺裏面起妄覺，就是這個字。我們在覺性裏面硬是起傲慢，所以佛講：不要在智慧裏面夾雜著傲慢，那個傲慢就是妄覺妄明。所以，這個世間人，每一個人都覺得自己很行，一講起佛，不屑一顧，一講起信佛的人：哎呀！這個迷信！就是這個道理。他自己認爲自己很行、很明，書讀得多、知識讀得多；可是，內在裏面我慢，自己不知道，落入這個無明，自己也不知道。真覺裏面沒有傲慢，智慧裏面不夾雜著傲慢，絕對的智慧，充滿著智慧，又充滿著慈悲，和世間的知識不一樣，不一樣的！
看底下的注解：
【此滿慈竟取于妄，】他搞錯了方向。【答言：若此覺體不更加明，】這個就頭上安頭，真覺，他安上一個明，就糟糕了，這是妄覺妄明。【名爲覺者，則單名爲覺，實無所明矣！】這樣就沒有東西可以明了，所以，要加一股力量讓它明。佛陀底下就說：這個就不是本明了，本明就照天照地，爲什麼還要加一個明？【觀此詞中，反排真覺，】真覺不需要加一個明，真覺是本覺本明，你加一個明，就變成妄覺妄明，所有的問題就出來了，妄覺妄明就是無明。【細察意中，深取妄覺，則屬聞名昧義。】聞名昧義，聽到了這個名相，就昧了真正的義理，不了解真正的義理。【首句不明二字，與上段不明不同，】雖然字都一樣，【上是假說覺本不明，此乃承言不更加明，字同】都是“不明”，但是，義理是完全不同。(【義異也。】)
【《正脈》雲：此答全似，】這個回答跟前面的阿難回答一樣，【阿難與佛诤言：若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。皆被佛征出，】“征”就是問出來。【素所迷執，】“素”就是一向，所迷的、執著的。【而不覺其非者也。】而不知道這是錯的，所有的衆生，只要他沒有聽到佛法、正法，他都不知道問題出在哪裏？他的覺性沒有開采，他一直活在自己的世界裏面，他一直認爲：我這樣做很不錯了，我已經盡心了，我已經盡力了，我責任完成了，我沒有虧欠這個世間了！沒有錯，那再來呢？再來，沒覺悟就等死，等死！所以，年輕人沒有結婚前學佛，這個挺好；那麼，結婚以後責任完成了，正是學佛的時間，你的責任完成了，就好好的學佛，不然你死後，這個靈魂要往哪裏去？你可曾想過這個問題？我很替你們擔心呢，真的！不然你死後，這個靈魂要往哪裏去？常常在講堂逗留嗎？對不對？是不是？我們總是要爲靈魂出路，找一條出路，找一個寄托，不然你死後要往哪裏去？對不對？所以，我們現在學佛，除了當下解脫，還作未來因，未來臨命終沒有恐懼，我們要去一個快樂、清淨的極樂世界。底下，說：素所迷執，一向所迷執的，而不覺其爲非。【但阿難所執，六識妄心，】阿難執著的是六識妄心，【滿慈所執，根本無明，粗、細、淺、深、迥然有別。】
544頁，最後，看經文：【佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。】
這個就好好的寫一下。中間把它加：“所”的底下用一個加減乘除的“加”；“明”的底下：于覺，于是的于，覺悟的覺，那這念起來就很順了。
佛言：你的意思，若無所加明于覺，那就很清楚的知道他在講什麼了。若無所加明字在這個覺性上，則怎麼樣？“則”就是變成了的意思。則無明覺，“無”的中間底下加一個“有”字，那就更清楚了。變成無有明覺，意思就是：我們的覺上面變成沒有一層明的力量——覺性來顯示出來。佛言，就說：依你的意思了，你的意思是說：如果無所加明字在這個覺性上，就變成無有能明之覺，就是在覺性上面硬要加一層明的力量，要不然這個覺性就顯示不出明的力道了。這個就是富樓那錯誤之見，問題就出在這個地方。
底下，有所非覺，“有所”底下加四個字：加明時則，有所加明時則怎麼樣？非覺。非覺，“非”的底下， “覺”的上面，加幾個字：本明之真覺，非本明之真覺。你慢慢的看，有所加明時，則非本明之真覺，就是這個意思。有所非覺，有所加明，則非本覺，簡單講就是這樣子。如果更長一點就是：有所加明時，則非本明之真覺，有所非覺。
底下，無所非明，那麼有時候加、有時候加明，而底下呢？有時候不加，無所：無所加明的時候，當你不加這個明字的時候，不在意、不加明的時候，非明：就非有明的力量了。意思就是：這個覺，上面講：有所，有所加明的時候，又不是本明之真覺；那麼，無所加明的時候，非有明的力量，那麼，你想想看，有所非覺，注意那個“非覺”，無所非明，一下子不覺，一下子又不明，諸位！非覺非明就是什麼？就是無明。無明又非覺湛明性，把筆拿起來，無明又非。。。“非”的底下加一個：真，真：真假的真，真覺；“湛”底下加一個：然，湛然，天然的然。無明又非真覺湛然，怎麼樣？“明”的上面加一個：妙；“明”的底下，“性”的上面，中間加一個：之，妙明之性，哇！那整句看起來就順得不得了。有所加明時，則非本明之真覺，無所加明時，則非有明的力量，那麼，這個覺，上面：有所就是非覺，無所就非明，非覺非明就是什麼？沒有覺又沒有明，那當然就是無明了，這不用講。所以，這個無明，又非真覺湛然妙明之性。
好！整句再念一遍，因爲它難，初…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…