..續本文上一頁勝益。一乘即上乘，乃最上一佛乘也；即《法華經》之大白牛車。令在會皆獲者，佛慈平等普益也。】
【寂滅場地：即不生不滅之因地心，亦即如來密因。佛說奢摩他，令悟妙心本具圓理，十方如來，皆依此因心，而成果覺，入大寂滅海，即涅槃果海。上二句切勿作果地解，連叁、四兩句皆是因心。】
【真阿練若：有雲阿蘭若，譯爲無諠雜，即寂靜處，】而真正的寂靜處，是不生不滅的清淨自性。【無有喧嘩雜鬧，寂靜可修行處。若但境靜，】只有外在的環境靜，不是真正的阿蘭若，【非真寂滅場地，非真阿練若，必以本來不生滅不動搖之真心，方是寂滅場地，真阿練若，與境無幹。】真正的阿蘭若是在心，與境無幹。所以，在這裏動不動就要去住茅蓬的，住茅蓬不是壞，是很好、是好事；住茅蓬前是不是要先對這個本性認識一下？外面很靜，內心不靜，有什麼用呢？是不是？【此心即首楞嚴之定體，乃爲十方婆伽梵，一路涅槃門，故曰正修行處；下文所說，叁如來藏心是也。若悟此心，是爲開圓解，始可起圓修，得圓證矣。】
【汝今谛聽，當爲汝說者：佛囑以谛實而聽，望其勿再執理迷事。藏心體雖不變，用能隨緣，隨染緣則叁種相續，五大相陵；隨淨緣，則滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。此科先說隨染之用。富樓那等，欽仰佛之法音，默然承聽。】所以，這個滿慈子就是執著清淨本然，而執實難權的道理，昧藏性隨緣之用。
講題：審除細惑.說二如來藏
2009.06.27
541頁，倒數第四行，
【壬二 正爲宣說 (分二) 癸初 正答滿慈 二 兼示阿難 】
【(癸初分二) 子初 先說不空藏以示生續之由】不空藏就是相，就是緣起方便說，你有種種的接續、連續，世界相續、衆生相續、業果相續，正因爲不空如來藏。最後，【二 說空不空藏】“藏”就是如來藏。【以示圓融之故】空即是不空，不空即是空，也是離，也是即，叫做空不空如來藏。
【(子初又二) 醜初 正答初問 二 兼釋轉難 (醜初又五) 寅初 牒定所疑 二 舉真勘問 叁 審得其惑 四 正明生續 五 雙關結答 今初】
翻過來，542頁，經文：【佛言富樓那：如汝所言，清淨本然，雲何忽生山河大地？】
這是富樓那的懷疑，爲什麼本如來藏，妙真如性，突然會跑出成住壞空的山河大地呢？
【《正脈》雲：此科說不空藏，以示生續之由。此對上空藏，】對上面的空如來藏所說的，空如來藏是【彼約心真如門，會妄歸真，】當達妄本空，知真本有的時候，會妄歸真，【以顯藏心不變之體；此約心生滅門，】在《起信論》裏面講：一心開二門，這裏是討論心生滅門，心生滅門是站在相上角度講的。【從真起妄，以顯藏心隨緣之用。然用應有二：一、隨染緣起六凡用。】就是六道輪回：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。【二、隨淨緣起四聖用。】那麼，當然就是佛、菩薩、聲聞、緣覺，四聖用。【今爲開迷成悟，故單取染用爲言，而全用更在下空不空藏中。】
【此牒定所疑科，】這個是按定所懷疑的那個地方。【乃是略牒。】“略牒”就是略說。【于滿慈所述中，】就是富樓那彌多羅尼子所述當中。【略去一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏，】所以，就簡單的，【但牒清淨本然一句，】就了解說這是滿慈所疑問的。【于所問中，但牒雲何忽生，山河大地？】本如來藏，不生不滅，爲什麼會跑出山河大地來呢？【略去諸有爲相，次第遷流，終而複始叁句。所牒之語雖略，意必具含。】
底下佛就【寅二 舉真勘問】
問一下富樓那彌多羅尼子，他到底體悟了是真、真心，還是妄心？是真覺還是妄覺？勘問一下，因爲他是證阿羅漢果，但是，法執還沒斷。
底下說，經文：【汝常不聞：如來宣說，性覺妙明，本覺明妙，富樓那言：唯然世尊，我常聞佛，宣說斯義。】
解釋一下：你常常豈不是聞；“不聞”就是豈不是聞如來宣說？說：你長時間來，難道並沒有常常聽聞到佛這樣子宣說嗎？如來宣說，怎麼個宣說呢？
說：性覺妙明，就是本性之覺，性覺妙明是什麼意思？本性之覺，它這個體是妙、妙用，這個“妙”就是寂，“明”就是照，就是寂而常照。妙就是體，明就是用，體當然是寂，明當然是照，這個寂而常照。本覺明妙，這個本覺就是本具之覺，本來具足的覺性是怎麼樣？明妙，“明”就是明照，“妙”就是妙寂，這一句就是照而常寂。但是，我們必需認識一下，寂而常照，照而常寂，這是中國的佛法，在原始的教典裏面，絕對沒有這一句，跟不變隨緣，隨緣不變的意思是一樣，這一句在佛經的原始典籍裏面，絕對不會出現，這是傳到漢地來才有這個名詞。所以，我們一定要了解，很多的用語，都是用中國人聽得來的一種方便說。
富樓那言：唯然世尊，我常聞佛，宣說斯義。
再講一遍：說：你常常豈不是聽聞如來這麼宣說嗎？怎麼宣說？本性之覺是寂而常照，是妙明；本覺明妙，本具之覺性是照而常寂，就是明妙，照而常寂。富樓那言：唯然世尊，我的確常常聽佛這麼宣說斯義。
【空藏說真如門，不空藏說生滅門。生滅門中，有覺不覺二義，覺義是真，不覺是妄。】“真”就是真心，“妄”就是妄心。這裏講的，【性覺本覺，即生滅門所依之真。】這一句就用對了，爲什麼所依呢？因爲真如就像樹，生滅就像影子，就是第二月。所以，生滅門所依之真，在這裏很重要的觀念：真如是不能生生滅的，是生滅依于真如，就像樹絕對不會生出影子，那麼，影子，樹的影子卻是不能離開樹，樹，生的是樹，樹是實體性的，也就是我們的真智是離塵有自體性的，就像那一棵真的樹一樣；那麼，這些識心就是影子，就是第二月。所以，真如就是這些生滅所依之真，所以，生滅依于真如；但是，真如不生出生滅。【《起信論》雲：依本覺而有不覺，】因爲有本覺的真如理體，所以，才有幻化本妄的不覺。【複由無明不覺，生起叁細六粗，】諸位！叁細，這是非常高的微細境界，要八地、九地、十地菩薩以上才能去覺察，凡夫沒有辦法的，證阿羅漢果都沒辦法！六粗，是一般衆生所緣的境界，容易覺察。【乃有世界、衆生、業果叁種，忽生相續。】也就是世界會繼續相續，這個星球爆炸、毀滅了，那個元素散在外太空，再繼續去組合，組合裏面有恒星、有行星、有種種的彗星，又變成一幅美麗的天文學。世界散開來，成住壞空，重新組合，世界再散開來，再重新組合，這個佛早就這樣講的。而衆生就生、老、病、死。。。而這個業果就是因緣果報，你逃不掉的！所以，這個就業感緣起，緣起就如幻，業力會感得了果報，而這個果報是如幻；可是，在衆生來講，它是事實，苦就是苦，生病就是苦、開刀就是苦、沒飯吃是苦、沒有水喝也是苦、不洗澡還是苦，沒有一樣不苦！忽生相續，【今佛舉所依真覺，勘驗滿慈，是否錯認？】
【性覺妙明，本覺明妙：是佛常與諸菩薩，宣說其義，滿慈在座，自是常聞。故舉以問雲：汝常時豈不聞如來(佛自稱)宣說耶？性覺本覺，原一真覺。性約一真理體之謂性，】理體就是不可得，真如自性在理上就是無生的體；但是，的確存在。所以，就這個一真的理體，一真就是絕對，沒有能所，本性就是絕對，就是沒有能所，有能所就是妄。所以，性覺這個“性”字，約一真理體之謂性，就是絕對，佛教講一真，就是絕對。【本】，這個本覺之“本”字，【表天然原具之謂本，】這個“本”，很重要的觀念：如果你沒有本覺，你怎麼開采、你怎麼用功，都不成佛，因爲你沒有那個本覺。所以，這個本覺，就是每一個人都存在有佛性的覺悟，是每一個人都存在的，你只要肯用功、肯去體悟，那麼，你的本覺就會顯現出來；如果沒有本覺，你怎麼修也沒有用，沒有啊！是不是？【不涉事用，】在這裏，性覺本覺不涉事用，只論體，【不論修爲，即萬法之真源。】就像虛空，是群相所依；但虛空不是群相；無爲法就是有爲法所依，無爲法不是有爲法；但是，有爲法當體即空，就是無爲法。所以，你在這裏一定要好好來體悟，生滅當體即空，就是不生不滅，識心本空，識心本空就是性。你千萬不要以爲生滅以外有一種不生不滅的涅槃妙性，這個是失之毫厘，差之千裏。你千萬不要有二種概念，認爲生滅以外有一種叫做不生不滅，這個是非常嚴重的錯誤觀念！生當體即空，就是不生；滅當體不滅，就是叫做不生不滅，就是回歸當下，就是不二，如果你把生滅以外還有一種不生不滅，這個就把法打成二段，這個就不是佛法，這個是意識心。千萬要在這裏好好的了解，回歸當下不二的用意是什麼。說，不論修爲，即萬法之真源。【妙明明妙：乃寂而常照，照而常寂。】這是中國的佛學，原始教典絕對沒有這一句，【妙是不變之體曰寂；明是隨緣之用曰照，此明亦祗是理具之照用，非事造也。】理具就是我們的本體，本來就體、相、用都有無量的妙用，非事造。【佛舉此二語，具有深意：一顯無明萬法，離此無依；】也就是顯示無明，這叁細跟六粗所衍生出來的萬法，離此這個性覺還有本覺就無所依靠。就像影子，這個影子離開了樹木，是絕對沒有影子的，沒有樹的影子的，真如就是樹，是不是？無明生滅，這個就是影子。【二顯寂照本具，】就是性覺本覺這二覺，寂照本來就具足。【豈假妄明？】妄明就是非真覺之明，就是無明。因爲真覺理體沒有能覺、沒有所覺，就是絕對的覺，講覺悟就是絕對；講明就是絕對的明，沒有能所。
【富樓那答言：唯然世尊。唯然應諾之詞，猶言是也。我常聞佛，宣說斯義：即性覺妙明，本覺明妙之義。滿慈聞雖常聞，但屬聞言，並非聞義，觀下自知。交師雲：】就是交光法師。說：【此問全似初問阿難，】這個問題，像《楞嚴經》剛開始的阿難一樣，佛問他：【見何發心，是皆借舊見聞，】借以前佛所講的見聞。【以發開示之端。】這徒弟都聽佛的，不知道…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…