..續本文上一頁面的岩漿停止，它就沒有運轉，沒有運轉就不會産生動，就像馬達停止。地球的核心，岩漿如果停止，它這個磁力線就停止，磁力線停止就麻煩大了！譬如說磁力線停止，這地球就這樣子，(師父以左拳擬作地球)太陽這樣照射過來(右手擬作光線)，它這個磁力線，由北極到南極，它就保護這個地球。如果這個地球的岩漿不動了，不會再地震了，麻煩大了，磁力線停止，太陽照過來的光線就直接吸收，它沒有外層的保護層，照射以後，它裏面的引力消失，地球的引力消失，就是說蒸發出來的水分回不去，也就是說：這大海水，太陽一照，大海水一直蒸發。。。它沒有引力，拉不回來，拉不回來，這個系統就壞掉！拉不回來，那就不會再下雨，沒有水，水氣就一直往外太空跑，你知道嗎？往太空一直跑。我們之所以形成雲、雲層，碰到冷空氣它就會下雨；它沒有水氣啊，太陽一照，它沒有磁力線，沒有磁力線，沒有辦法保護，太陽一照，它愈來愈熱，海平面的水一直蒸發，一直蒸發，就往外太空一直飄。。。出去就不會再回來了，蒸發出去的水氣就回不來，回不來以後它就完全失控，沒有辦法産生一種循環。我們今天地球之所以可以循環，是因爲有地心引力，還有月亮的平衡。所以，我們會産生大地震，它這個是一定要，周期性的，一定要把那個氣排出來、熱排出來，地殼一定要震動、一定要變動，表示這個地球還是有生機。如果像外面的，像我們現在看到的金星，它這個磁力線停止、裏面的岩漿停止，停止就是：照射以後，大海水開始一直蒸發；其實很多星球一開始創建的時候，是有生命的、是有海水的；可是，一直蒸發。。。爲什麼？太陽光太強，它沒有磁力線保護，又沒有引力，水拉不住，水分一直蒸發。。。當然，如果這地球大海水要蒸發到幹枯，那個一演化都是千萬年的，都不是說一天、二天，它會慢慢一直消失，水氣拉不回來，水氣一直拉不回來。所以，今天我們之所以會下大雨，是怎麼來的？爲什麼會下大雨？就是太陽蒸發。。。一切陸地的水氣、還有海洋的水氣，然後形成雲層，這個雲層碰到了冷空氣，或者是重量到達一定的程度的時候，就會開始下雨，隨著風、氣溫轉變了雨點的大小，所以，形成地球自我的一個循環；如果沒有地心引力，這個循環都講死亡，地球就會走向毀滅！所以，世間人看，大地震是不好的；但是，從地球的生命的迹象，它是好現象，沒有，沒有這樣，它就不能活，地球也一定會滅亡！講到這些物理、科學方面，順便講一下成、住、壞、空給你聽。成、住、壞、空，【空已複成；衆生有生、老、病、死，死後再生，是謂終而複始。以既是本然，故不應更有生滅之相，雲何次第遷流，終而複始耶？】諸位看537頁，第二行；有的人根本不曉得念到哪裏了，一直找也找不到，所以我才常常要念說什麼第幾頁第幾行，省得你花時間找！【此問乃求佛爲說，始生終續之詳，非直怪問其不當生也。滿慈但執空如來藏，不變之體；不達不空如來藏，隨緣之用。】他只有講空性，不懂得隨緣的用，所以，不夠圓滿。叁如來藏都要具足，講體，不可以離開相、用；講相，不可以離開體、用；諸位！體、相、用是一體叁面的，一定要討論的。所以，空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，就是這樣子，隨緣之用一定要講。【故佛後分始生終續，說不空藏以答之。】
537頁，中間經文，
【癸二 疑五大圓融之故】
經文：【又如來說：地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。】
【此于五大以起疑。先牒佛語，】佛以前這樣講。【空大文雲：“若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前地、水、火、風，均名五大。”蓋此之本性圓融，乃圓真實，即前之性圓；此之周遍法界，乃通真實，即前之周遍；此之湛然常住，乃常真實，即前之本不動搖。既均名五大，則地、水、火、風，亦應具此叁真實，何以現見，地水相陵，水火相克，地空相礙也？】意思就是：有地的地方沒有辦法看到水，地會障礙到水；有火的地方，水噴下去就會滅，爲什麼二個都是如來藏性？地是有質礙的，空是沒有質礙的，爲什麼佛陀講：這個都是如來藏性？
底下，經文：【世尊！若地性遍，雲何容水？水性周遍，火則不生，複雲何明，水火二性，俱鄰虛空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，雲何二俱，周遍法界？而我不知，是義攸往。】
諸位！師父先解釋一下：說：世尊！如果說地性遍的地方，地性是硬的，水是柔軟的，怎麼可以容納著水？地性是硬的啊，雲何可以容水？意思就是說：這二個性完全不一樣，爲什麼可以相容？爲什麼是本性圓融，周遍法界？對不對？這是如來講的：地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。說：世尊！如果是地性遍，它是硬的啊，水是柔軟的 ，雲何容水？
水性又是周遍，水可以滅火，爲什麼火則不生呢？水性如果周遍，火則不生，複雲何明，水火二性，俱遍虛空？意思就是，水是克火，爲什麼水火二性都遍虛空，不相陵滅呢？這個不是矛盾嗎？地不容水，水也滅火，爲什麼二性不相陵滅？
世尊！地性是障礙的，空性是虛通的，爲什麼這二種都是周遍法界？雲何二俱，周遍法界？
而我不知，是義攸往。
【此述疑情。牒中惟四大，此加空大，互相影略。總疑五大，而不疑見大、識大者，以其無相則無礙，故不疑也。首二句，疑地水相容，乃問：設若地性周遍，地是質礙，水是流動，雲何地能容水？中六句，疑水火相容，乃問：設若水性周遍，火大則應當不生，以水火相克之故，複雲何佛又發明，水火二性，俱遍虛空，彼此不相陵滅耶？後四句疑地空相容。世尊！地性屬有形，乃障礙之義，空性屬無形，爲虛通之相，一通一礙，性不相循，雲何地空二者，俱能周遍法界？而我淺智，不知是萬法生續，五大圓融之義所歸；攸往即所歸也。】
底下是【壬四 望佛大慈開示】
經文：【惟願如來，宣流大慈，開我迷雲，及諸大衆。作是語已，五體投地，欽渴如來，無上慈誨。】
這是希望求佛開示了。
【此求佛釋疑。惟願如來發宣流布大慈風，掃開我等之迷雲，令得慧日圓明，照澈本性圓融，周遍法界，湛然常住之義，而到究竟無疑惑地。作如是請法之語已，五體投拜于地，欽承渴仰如來，無上慈悲之教誨。初滿慈蹑前以起二疑竟。】因爲這文字都簡單，所以，不必一直解釋。
底下是【辛二 如來次第以除二惑 (分二) 壬初 令益許說 二 正爲宣說 今初】
經文：【爾時世尊，告富樓那，及諸會中漏盡無學，諸阿羅漢：】
【此標爲滿慈，一類之機。】
經文：【如來今日，普爲此會，宣勝義中，真勝義性。令汝會中，定性聲聞，及諸一切未得二空，回向上乘。阿羅漢等。】
好！解釋一下：如來今日，這佛自己講，普爲此會，楞嚴會上，宣勝義中最勝義的，那就是最究竟了，沒有保留的意思。宣勝義中，真勝義性，殊勝中的最殊勝、究竟殊勝，就是毫不保留的意思。令汝會中，定性聲聞，定性聲聞就是說不回小向大，固定在那個地方，叫做定性聲聞。及諸一切未得二空——我空、法空，回向上乘，阿羅漢等，這阿羅漢是什麼意思？在會上的辟支佛，以及有學之衆，統統叫做等；回向上乘當然就是佛乘了。
看底下，【此明所爲之機有叁：一定性，】第一類的叫做定性聲聞。【二回心，】聲聞。【叁衆等。】定性聲聞就是固定他就作聲聞，沒有發大心。回，回心就是回小向大，還希望說：嗯！小乘這樣不行，要發大菩提心！第叁、叫做衆等，【如來自言普爲者，即是以平等大慈，而說殊勝了義，不獨爲滿慈一人而說也。勝義中真勝義性者。法相宗，勝義谛有四種：一、世間勝義：謂蘊、處、界等；】這個稱爲世間的勝義。【二、道理勝義：謂苦、集、滅、道四谛；】這個是道理勝義。【叁、證得勝義：謂二空真如；】我法二空真如。【四、勝義勝義：】是勝義當中最勝義的。【謂一真法界。】佛的境界。【此經所雲：“如來藏，清淨本然。”即一真法界，不變之理體，能起隨緣之事用。前阿難執和合、因緣，是執權疑實，迷藏性不變之體；今滿慈執清淨本然，是執實難權，昧藏性隨緣之用。故佛爲說後二藏，以窮生妄之深源，成礙之幽本，】“幽本”就是深本。以窮生妄，到底妄從哪裏生？從哪裏生？【答萬法生續，不離性本二覺，答五大圓融，歸極叁藏一心，爲勝義中，真勝義性。】
【令汝會中，定性聲聞下，示所被之機。定性聲聞，指沈空滯寂，得少爲足，鈍根阿羅漢。聲聞是阿羅漢之別名，以聞四谛聲，入涅槃道故。不肯回小向大，涉俗利生，故名定性。】聲聞。這有的是這樣子，有的法師，他對這個說法度衆生，他一點興趣都沒有，他只想自修自己，他也許自己謙卑說：我沒有能力！確實是有這樣的根器；有的人他就很熱衷于弘法。
【及諸一切，未得二空，回向上乘阿羅漢者：未得二空，是但證我空，未曾兼得法空。然雖未得法空，已能回小乘之心，向大乘之道，不甘永閉化城，】化城就是二乘人。【願趨寶所，】寶所當然就是佛的究竟處。【是爲回向最上一乘，大阿羅漢。】大阿羅漢就是佛。【等者等在會辟支，以及有學之衆。】
經文：【皆獲一乘，寂滅場地，真阿練若，正修行處。汝今谛聽，當爲汝說。富樓那等，欽佛法音，默然承聽。】
皆獲一乘就是一佛乘，中間加一個“佛”更清楚。皆獲一佛乘，寂滅場地，寂滅場地就是絕對，沒有能所，這個爲因地心，寂滅場地就是不生不滅的意思。真阿蘭若，這個才是真正佛講的阿蘭若，不是離城市稍微遠一點，又不會太遠那種阿蘭若。不是世上道場那個阿蘭若，是心性上不生滅，那個是真阿蘭若。這個阿練若就是翻譯的音，阿蘭若、阿練若。正修行處，汝今谛聽，當爲汝說。富樓那等，欽佛法音，默然承聽。
看注解：【佛先許說真勝義，此許得殊…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…