大佛顶首楞严经

　　第9套

　　圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义

　　讲题：审除细惑.说二如来藏

　　日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊讲堂

　　片数：共6片(本片为第2片)

　　编码：088[DVD简体版]

　　内容概述

　　审除细惑.说二如来藏

　　审除细惑.说二如来藏

　　圆瑛法师《讲义》第532页-第640页

　　从532页“尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，......(639页)

　　或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。”

　　2009.6.26

　　请合掌，南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　底下是【庚二　除细惑辨性相以开解　(分三)　　辛初　满慈蹑前以起二疑　　二　如来次第以除二惑　三　大众领悟赞善谢益　(辛初又分四)　　壬初　赞叹如来妙示　　二　泛叙自他疑情　　三　确陈二种深疑　　四　望佛大慈开示　　今初】

　　就是如来继续除细惑。

　　经文：【尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。】

　　【此科与上科对映，上科佛为阿难，先用方便门，分别真妄，令其舍妄从真；后用平等门，会融真妄，令识万法唯心。四科七大，一一皆如来藏，妙真如性，乃说空如来藏，一真本体，令阿难明真生信，顿获法身，更求如来审除细惑，早得亲证妙极法身，登无上觉。尔时富楼那(此云满是父名)弥多罗尼(此云慈母名尼女也)子，】弥多罗尼子，用父母亲的名字命的。【连父母为名，即满慈子。在旁触动心疑，即从本座而起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：】你看这个右膝着地，可见当时候佛在世的礼节，跟我们现在的五体投地礼是不一样的，他只有一个脚跪在地上的。【乃称赞佛为大威德世尊，佛有折伏之严，曰大威；有摄受之慈，曰大德。仗佛大威，阿难销除倒想；由佛大德，阿难悟获法身。】

　　【善为众生，敷演如来第一义谛者。能为阿难等，小机众生，循循善诱，自浅而深，由近而远，“巧从花下路，引入洞中天”，令销亿劫粗惑，悟获法身真理，是可谓善为也。若对小机说小法，不足称之善为。今为敷扬演说，如来自证第一义谛，】究竟处。【向四科七大，直指如来藏心，使悟自心，圆融周遍，常住不灭，非佛善说法要，曷克臻此？】怎么能够达到这样子的境界？曷克臻此？

　　看经文，533页，【壬二　泛叙自他疑情】

　　倒数第四行，经文：【世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？】

　　这一句的意思就是说：世尊常常赞叹我富楼那弥多罗尼子，是人中说法第一，我的说法已经第一了，在佛陀的弟子里面，我算是说法第一了。今闻如来微妙的甚深的法音，犹如聋人，就像耳朵聋的人，聋的人本来就听不到，这比喻二乘人。聋人，近都听不到了，何况远的？逾百步，超越百步外，在百步以外，怎么样？“聆”就是聆听，聆听这个蚊蚋，蚋，蚋也是蚊子的一种，就是身体比较圆一些，头比较小、触角比较短、翅膀比较阔，是黑色的一种蚊虫，叫做蚋，这蚊蚋简单讲就是蚊子类的，蚊子的种类。本所不见，何况得闻？他自己比喻，如来讲了这些这么深的法，他是一个说法第一的人，还是听不懂！就像一个聋人，聋人就是比喻二乘人。一个聋子距离百步外，听那个怎么样？蚊子的叫声，聋子在近的声音都听不到了，何况百步外的蚊虫的声音，那就更小声了，意思就是完全听不到。所以说：本所不见，何况得闻？这比喻二乘人几完全听不懂佛在讲什么。所以，我曾经劝大家说：《楞严经》听不懂，觉得很艰涩，不要难过，阿罗汉都听不懂！是不是？所以，也不要真的太难过，能够吸收个三成、五成、七成，那已经很不得了了！是不是？已经很不得了了，不要难过说：哎呀！那边都听不懂啊！是不是？明天就不要来了，佛会很伤心的，是真的！所以，愈难就愈坚持，你看，阿难发这种心：瞬若多性可销亡，铄迦罗心无动转。对不对？我们也是发这种大愿的心，无论除非特别状况，要不然一堂都不缺席！要发这种心。

　　【满慈子自述，世尊常时推重，说法人中，我为第一。《增一阿含》云：善说诸法，广别义理，诸弟子中，满愿第一；】满愿第一就是富楼那弥多罗尼子。【有时云：“种种因缘，譬喻说法，能利众生，楼那第一”，故曰常推。满慈因旷劫来，有大辩才，分得如来四辩，】四辩就是：法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩、乐说无碍辩，辩。法无碍辩，法：佛、法、僧的法；还有义理的义，义无碍辩；第三、叫做词无碍辩；最后一个叫做乐说无碍，这个叫做四辩才。【故能为第一】

　　【今闻如来，微妙法音：通指前三卷，十显直指真心，四科全事即理，七大圆融周遍，皆精微奥妙之法音。犹如聋耳之人，远逾百步之外，聆于蚊蚋之声；意谓聋人聆蚊蚋，即在近尚不能闻，况远逾百步之外乎？】聋子怎么能够听一百步外的蚊虫在叫啊？嗡~~~那怎么可能听得到？【又聋人处远，即大声亦不得闻，况蚊纳之细声乎？】更大声也听不到啊，何况那个蚊子叫那么小声！【彼蚊蚋之形，本所不能见，何况得闻其音声耶？】

　　【法合聋人喻二乘人，根小智劣。如《华严》会上，有耳如聋，不闻圆顿之教；逾百步外，喻小机与大教，程度隔远。蚊蚋微音，喻微妙法音；本所不见，喻如来藏性之理，本所不见；何况得闻，则闻如不闻。】

　　经文：【佛虽宣明，令我除惑。今犹未详，斯义究竟，无疑惑地？】

　　这个文字都很简单。

　　【此叙自疑。以小乘法执未亡，平日迷执万法心外实有，诸大】就是七大。【互相陵夺。佛虽种种宣明，万法即心，诸大圆融，令我除疑，现今依旧未能详明，此等第一义谛，究竟而到不疑之地。】所以，你看！连阿罗汉听了《楞严经》，都是疑惑重重，那就别说凡夫了！

　　经文：【世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。】

　　习漏就是思惑、无明习气，就是俱生我执没有除。

　　【此叙阿难。辈字兼诸有学。开悟，指阿难辈，闻佛妙示，顿悟妙心，周遍常住；意谓悟则虽悟，恐其非真。何以故？以阿难虽然顿忘法执分别，而于法空胜解，得以现前，尚希如来审除细惑，而我执俱生全在，】就是俱生我执。【习漏尚且未除。习漏二字分解，漏即我执俱生，台宗曰：“思惑”。习即生、住、异、灭、分剂头数，无明习气。此二惑丝毫未动，岂得谓为真悟耶？此满慈不达，深悟与浅证，二不相碍之理。】

　　535页，中间经文：【我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。】

　　解释一下，说：我等会中，登无漏者就是证阿罗汉果，虽尽诸漏，就是虽然尽小乘诸漏，但是，怎么样？法执全在。今闻如来所说的法音，尚纡疑悔，“纡”就是绕，还在转、曲，还在绕，绕不出来的意思，尚绕在怀疑。为什么会悔呢？因为以前爱念小乘，不悟大乘，所以说悔。疑就是：佛讲的他不能领悟，当然就疑；悔是对说他以前修的是小乘法。

　　【此叙他疑。如我等辈，在会之中，已登四果之人，无欲漏、有漏、无明漏，已证无漏之位，虽尽诸漏。观虽字，所证亦非真实，以我空虽证，法执全在。今闻如来所说第一义谛，微妙法音，未能领悟，尚纡绕于疑悔之间，对今日所闻大乘而生疑，对昔日爱念小乘而生悔。】

　　【壬三　确陈二种深疑　(分二)　　癸初　疑万法生续之因　　二　疑五大圆融之故　　今初】

　　翻过来，536页，这个就是富楼那弥多罗尼子所怀疑的：

　　【世尊！若复世间，一切根尘，阴、处、界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生，山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？】

　　【此于万法以起疑。前五句牒佛语，】前面五句是依照佛语，【后五句举疑情。问云：世尊！若复世间，一切万法；此总举，下别列。根尘指十番显见，根尘对辨。阴、】五阴。【处、】十二处。【界等，】十八界等，【等六入、七大，总括上三卷之文。显见不分科中云：“此见及缘，】“缘”就是见所缘，就是所缘，此能见的见性，以及所缘的外境。此见及缘，“缘”就是见所缘。【元是菩提，妙净明体(即如来藏)。”阴等四科，科科皆云：“本如来藏。”七大文中，一一皆云：“如来藏，清净本然。”因闻如上妙示，遂而起二疑，此于万法起生续疑。】咦？万法既然是本如来藏，为什么会一直连续不断？【世间法是有为，如来藏是无为，既皆无为，应当无相，云何忽生山河大地诸有为相？此疑、】这是一种疑惑，【始之忽生。山河大地，属无情之世界；诸有为相，属有情之众生，及与业果。意谓既是如来藏，清净本然，以清净故，不应更有染法之相，云何忽生山河大地等，染法之相耶？】

　　【次第迁流。终而复始者：此疑终之相续，】刚刚是疑始，怀疑始，现在是终，此疑终之相续。【次第上，若再加云何二字，其意更显。此次第迁流，】也就是世界相续、众生相续、业果相续等三，(【即上世界、众生、业果等三，】)【终而复始，即是相续之意。世界有成、住、坏、空，】诸位！这个地球要坏的时候，会有什么情形？知道吗？地球要坏的时候，就没有地震。地震在世间人看起来是很可怕的事情；可是，它是生命的泉源，大地震会死很多人，所有地球上的人都很害怕；但是，大地震表示什么？表示这个地球还是活的，还有生机，它才会大地震。诸位！我们地球里面内部的岩浆，因为产生变化，南会到北，北会到南，现在还因为活的。这个岩浆流动的时候，会产生强大的磁力线，磁力线，南极到北极，北极到南极会产生磁力线，这磁力线用眼睛看是看不到的。这个磁力线会遮挡阳光，强大的阳光的紫外线。如果是金星，现在以这个金星来讲，我们现在讲，金星的温度高达几百度，当你到金星去测度的时候，为什么那个地方没有生命？里…

《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…