..续本文上一页，画个图。这一段因为很难、很深，所以，慢慢的稍微解释一下，但是，解释以后也不会困难。

　　楞严经讲义，看右上方，page550，如来藏本无能所，今依生起次第，方便解说。注意！是方便解说，不得不这样解释的意思。说：(A)所之一字，上下连带二能；(B)能之一字，上下连带二所。好！诸位看左边，如来藏性，那就是真如了，一念妄动就叫做怎么样？因明立所，就加一个明了，真如又加一个明，如来藏性加一个明，立所，这个“所”字就是无明业相，因明立所，这个“所”字产生——无明业相。这个无明业相又是转相的能生，为什么？依生起的次第，无明业相又生起了转相；而转相，最后能见相，还有现种种的境界相，转相又生出了现相。好！诸位!看左边，真如它就像树木，无明业相就像树的影子，诸位！这个观念特别的重要，《楞严经》在一刹那之间这个观念整理出来，你记得！真如不能生出无明业相，你一定要记住这一点，树不能生出影子，影子不能离开树，树只能生树。所以，真妄和合是不对的，讲：真如不守自性，是不对的，真如从来不生，真如从来不减，真如从来没有来、没有去，统统没有，万法一如，叫做真如。真如绝对不会不守自性，成佛就会变成众生，这一句话绝对有语病的！所以，在这里你要记住，用比喻的，真如就是一棵真树，无明业相它就像树的影子，树的影子。我在这里开始要解释了：你说一吗？一吗？不对！树，真树是真树，树的影子是影子，真树怎么是影子呢？讲一不对。讲异不对，为什么讲异？真树离不开影子，有影子它就是从真树来的，那一棵真实的树木来的，讲异还是不对，还是不对。你说真如可以生出无明业相，那是方便说，是站在方便说。为什么？真如，它如同一棵真树，真树生出来就是真树。所以，讲真妄和合是不对的。诸位！真如从来不是无明业相，无明业相只是真如的影子而已，所以，真妄不能和合；真妄如果可以和合，是等量齐观，就像男孩子跟女孩子结婚，二个都是人才可以结婚。真跟妄怎么合？真如是树，无明业相是树影，二个怎么结婚啊？二个怎么合？一个影子怎么合？所以，无明业相是真如影现出来的影子，真树影现出来的影子，所以，真树不是影子；可是，影子不能离开真树。所以，不是一，也不是异，不能合，可是，又不能离，也不能离啊，无明业相不能离真如而有，就像树的影子不可以离开真正的树。好！你有了这一层观念，正确的知见以后，来就好办事了！所以，真如这边画一线——(箭头指向)无明业相，诸位！你一定要注意，这个是无明业相依真如而有，所以，方便说：真如为能生，无明业相为所生，你一定要记住这个观念。千万不要说：真如能生，无明业相是所生，那完了！那完全违背《楞严经》的意思。记得！无明业相依真如而有，所以，方便说：真如能生，无明业相是所生。知道吗？这样的理解。所以，无明业相为能生，转相为所生；第三层：转相为能生，现相就是所生。知道吗？第一层、第二层、第三层。所以，无明业相既然是方便说，就没有真实义，所以，这一张能所也没有真实义，也就是为了解说生起的次第，让你更进一层的了解，要不然这一段实在没有人看得懂。

　　所以，第一层，诸位看，第一层能与所，诸位！平行看过去，能生，平行看过去左边，就是指真如，能生是真如。所生，诸位！平行看左边，这个叫做无明业相为真如所生；记得！它是方便说。好！所生，无明业相，因为它所生，它会产生一种妄能，所以，无明业相又变成怎么样？能生，能生出什么？转相为所生。意思就是：没有无明业相就没有转相。知道吗？依生起方便说：转相是由无明业相所生，简单讲：没有无明业相就一定没有转相。所以，这样的角度来讲，无明业相是能生，转相就是所生。好！再看第三层能与所，当有转相，能见的转相，它就会影现境界——现相，诸位！现相就是境界，所谓现相就是虚空、世界、众生，现相就跑出来了，虚空、世界、众生就跑出来了。好！所以，诸位！无明业相就是八识的相分；转相就是八识的见分；现相就是妄现境界，所以，你要做一下笔记。诸位！真如没有能所，妄念、妄动，加一个明，一定要看到真如；结果看不到真如，却跑出了无明业相，强加一个明，跑出来一个无明业相。所以，无明业相就是八识的相分，转相就是八识的见分，所以，见分缘相分就妄现境界，而这个相叫做现相，现相就是三细，那么，这个现相就是虚空、世界、众生。

　　好！来看看，注意看！看右边，所之一字，上下连带二能，沿着这个大(A)，看左边的小a，你看到左边小a吗？小a写什么？写：生所之能，a1。a 2呢？a 2看到右下边：所生之能，有没有？好！诸位看！能生是真如，方便说：能生的真如，生出无明业相这所生，诸位！站在真如的角度，叫做生所之能。知道吗？生出所生无明业相，而真如是能生，所以之能，真如是能生，生所，无明业相为真如所生。知道吧？所以，生所之能，你如果拿右手指起来比的话就更清楚，能生，然后画个箭号——(箭头指向)所生，生所，然后回去能生，就生所之能。知道吧？用手指比一下更清楚，能生、所生，能生生出所生，然后手指再比回去，之能，生所之能，能生生出所生，这个能生，生所之能。a 2所生之能，这个意思在强调这个能生，为什么？无明业相；诸位！无明业相，看右边，无明业相对过来的所，有画一个圆圈，往右看，一个能生，对不对？再往右看，不是所生之能吗？为什么？这个“能”怎么来的？这个“能”是真如所生的无明业相来的，而它又是转相的能生，所以叫做所生之能。由真如所生，那个“所”字，又是同时为转相的能生，所以，所生之能，就是形容无明业相这二种功能的同时，叫做所生。诸位！这个“所”是指左边无明业相，无明业相那个画圆圈的“所”，有没有？无明业相那个“所”。那么，所生之能就是：这个“能”是真如所生出来的，可是，现在的角度是变成能生，所以叫做所生之能。

　　所以，第一个 a 1是生所之能，就是生出所，就是无明业相，为真如所生；那么，之能，这个真如是生出无明业相之能。好！再来，a 2所生之能，因为无明业相是真如所生；可是，它又转化，转化为转相的能生。知道吗？所以，这个“能”，它同时又是转相的能生，你看这个能生，所以，它叫做所生之能，这个所生之能，在强调左边那个能生。知道吗？所生之能在讲a 2，所生之能在强调左边这个能生。诸位！a 1这个生所之能在强调真如的能生。知道吗？a 1生所之能在强调真如的能生。诸位！a 2所生之能，这个“能”在强调是无明业相——所生，无明业相——所生，所以叫做a 2。

　　好！看(B)段，能之一字，上下连带二所；这个a 1还没讲完，诸位！这个a1注意看！a1所之一字，上下连带二能，诸位！所之一字引出，注意看！a1生所之能有一个“能”字，那么，“所”字，我画一个圆圈，无明业相右边有一个所生，画一个圆圈，再看右边a 2，所生之能，诸位！这里也有一个“能”，生所之能，a1有一个“能”，a2所生之能，又有一个“能”。知道吧？所以，这个“所”字带有二个“能”出来，叫做所之一字，上下连带二能。

　　好！再看大(B)能之一字，上下连带二所，诸位！看这个(B)的左下方，能生，还有所生，诸位看！先看转相，往右边看，所生、能生，现在就变成第二层的能所与第三层的能所，所以，第二层的所与第三层的能了。注意看！所生，有一个箭号——(箭头朝右)往右边，叫做能生。

　　诸位看小b1生能之所，诸位！这个“所”，先看生能之所这个“所”字是什么意思？意思就是：转相为无明业相所生。知道吗？先看那个“所”字，转相为无明业相所生，所以生能；可是，生能是生出什么能呢？生出转相的能生，现相为所生，所以叫做生能之所。生出能缘的转相；但是，能缘的转相却是无明业相所生，所以叫做生能之所。生出能缘的转相；可是，能缘的转相却是无明业相所生。知道吗？ b 1叫做生能之所。

　　好！b 2，b2就是看到第三层的能与所了，有一个箭号画——(箭头朝向)第三层能与所，能生所生，看b2能生之所，这个就是很单纯的，能生还有所生，转相为能生，现相为所生，所以，这个现相是怎么样？就能生之所。

　　好！(B)是怎么讲？(B)就是能之一字，上下连带二所。这个能生，诸位看左下方有一个圆圈，一个“能”，有没有看到一个“能”？圆圈这个“能”，你看，这个“能”就变成怎么样？所生。是不是？还有所生。好！诸位再看上面那个“所”，我现在故意画这个，你现在统统看那个符号，看框框里面就好，那个范围。诸位！你看上面有一个“所”字，我画圆圈，上面有一个“所”字，你看上面有能生，往右边看，是不是又有一个能生？所字连带二个能。对不对？所字连带上面一个能、右边一个能，所以，所之一字，上下连带二能。

　　好！诸位看底下，(B)底下一个：能之一字，上下连带二所，你看“能”字，“能”字的左边是不是一个所生？“能”字的底下是不是一个所生？能字连带二所。所以，再解释一遍：这所字上下连带二能，就是生所之能、所生之能；那么，能字上下连带二所，就是生能之所、能生之所，b1 、b2这个一层一层来的。那么，看最左边，真如就像爷爷，就是祖父了；无明业相就像父亲，就是祖父的儿子；转相就像孙子，如果站在这三个角度来讲：真如的角度、无明业相的角度、转相的角度，真如是爷爷，无明业相就是父亲，同时就是祖父的儿子。知道吗？我写个“儿子”就是双重身份。转相就是孙子，就是真如的孙子。

　　好！诸位看无明业相的右边，如果以无明业相、转相、现相来讨论，无明业相就像祖父；转相就像父亲，同时也是祖父的儿子；现相就当作是孙子，这个次第是非常明显的，叫做祖、父、孙，真如是祖，无明业相就是父，转相就是孙；无明业相是祖(“祖”就是祖父)，转相就是父，现相就是孙。

　　好！诸位看！右边的经文，画弯曲线那个经文：

　　因明立所

　　这个因明立所就是初细，无明业相(八识的相分)，这个就是初细。诸位！你看到初细吗？无明业相(八识相分)。好！诸位看底下有二细，就是转相，我画一个箭号——往那边，转相(八识的见分)。知道吧？好！往右边看，二细：转相(八识的见分)。好！诸位看最底下，三细就是现相。那么，这个二细的经文在哪里呢？诸位看上面，中间的经文：

　　所既妄立，生汝妄能

　　生汝妄能，这个就是二细，二细：转相(八识的见分)。底下经文：

　　无同异中，炽然成异，

　　这个就是现相，叫做三细：现相(妄现境界)，这个三细就是妄现出虚空、众生、妄现出世界。

　　好！那么，整张师父再解释一下：左边，但有能所，左下角，但有能所，俱是戏论，但有，为什么？这是一真如，为了解说次第方便， 生起的次第，而方便解说。我再解释，简单的念过：楞严经讲义page550页，补充资料，如来藏本无能所，今依生起次第，方便解说。看左边，第一层能所是真如生出无明业相，方便说；第二能所是无明业相生出转相；第三层能所是转相生出现相。所以，真如是如来藏性，无明是无明业相，转相、现相。

　　再来，看这个真如，第一层能所，真如能生无明业相，这个真如就是生所之能。诸位看a2，无明业相是真如所生，同时能生出转相，所以，这个能生，无明业相的能生，小a2是所生之能，它虽然是能，可是，被真如所生。

　　第二层能生、所生，就是：无明业相能生出转相，所以，无明业相是能生，转相是所生。诸位看那个“显”字，无明业相右边有个“能”字，能生，一个“显”字，这个“显”字就是它是最主要的，谈的就是这个：是显。而那个左上角那个“隐”是能生，意思就是附带的。无明业相最重要的是能生转相，主要的是能生转相，在讲这个；可是，那个能生无明业相的真如，是隐而不谈。

　　好！诸位看右边，第三层能与所，就是：转相能生，现相是所生。所以，能生的转相是显，意思就是：转相在强调什么？在强调转相能生。知道吗？现相是所生，是隐，在强调。所以，这个无明业相在强调能生、转相在强调能生，而所生的现相是隐。

　　所以，b1是(B)的小1，是生能之所；而b2是能生之所。所以，初细叫做无明业相，就是八识相分；二细就是转相，就是八识见分；三细就是现相，是妄现境界。经文：因明立所，就是初细；所既妄立，生汝妄能，就是第二细；第三就是：无同异中，炽然成异，就是妄现境界，就是三细。

　　诸位！这三细全在微细的诸佛菩萨的心中而论的，还没有妄现，这个妄现境界还是细的，还不是众生。诸位！今天所谈的三细，完全是诸佛菩萨的境界， 不是凡夫的粗糙境界。

　　好！把《楞严经讲义》拿出来，倒数第四行，这样来看的话就很轻松了！

　　底下：是故经文，所之一字，上下连带二能，师父刚刚讲过，所之一字，连带二个能。

　　而上隐下显，从真如能生无明业相，是隐；无明业相能生转相，这个是显。

　　且上为生所之能，生出无明业相，无明业相为所生，真如为能生。

　　下是所生之能，无明业相为能生，但是，却为真如所生，叫做所生之能。

　　如真如是祖父，那么，转相就是孙子，如祖与孙，何言无别呢？

　　能之一字，上下连带二所，而上显下隐，转相，它是由无明业相所生的，所以上显；但是，无明业相又是能生出现相，所以，而上显下隐，无明业相能生出转相，转相能生出现相，所以，显字在强调能生。下隐，现出来的现相是隐的。

　　且上面为生能之所，它生出能、能缘，却是无明业相所生，这是生能之所。下面是能生之所，是能生出来，能缘，为什么？能生出现相，现相是所生。所以，转相能生现相，转相为能生，现相为所生，就能生之所，但为转相所生，就能生之所。亦如祖孙，祖就是业相，孙就是现相，岂得混同？

　　诸位！这一张你自己看要看二十年，保证要看二十年，你怎么搞都搞不懂，这个如果不通达，就完全看不来，完全看不来！

　　好！今天我们上课到这里，耽搁了大家一点时间。

　　回向，请合掌；等一下不用诵楞严咒，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第二》全文阅读结束。