..續本文上一頁要讓你的生氣變成一種惡劣的習氣，變成習氣習慣了，不好！或者是不滿，或者是傲慢，這個都不可以變成習氣。所以，學佛的佛弟子，應當身口意完全清淨，要把習氣除掉。【文雲：“斷除叁界修心，六品微細煩惱，】什麼叫做修心？就是思惑所修叫做修心，見所修叫做見惑，見道所修的叫做見惑。什麼叫思惑？修道所斷的惑叫做思惑。諸位！見惑跟思惑，都跟四谛：苦、集、滅、道都是相關的，見惑底下的苦、集、滅、道，還有思惑的苦、集、滅、道，思惑有欲界還有色界的思惑，跟苦集滅道一起談的。所以，什麼叫見惑？見四谛理之道，叫做見道，這個見道就是見四谛之理，所斷的惑，這個叫做斷惑；而思惑就是斷習氣，就是修惑，修道所斷的惑叫做思惑。六品微細煩惱，【進位于二果，】後面會談到。【尚有七十五品未斷，何況生、住、異、滅，分劑頭數。”】分劑頭數，這個後面686頁，還有688頁都有談到。【界外無明，是微而又微，細而又細也。】其實是很難斷除的！
今天大家辛苦一點，把你們發的資料拿出來，《楞嚴經講義》530頁補充資料，我們不用太長的時間，因爲見思惑，師父在《俱舍》、《唯識》還有這個《百法》都有講過，所以，我們就是浏覽一遍，讓大家知道說。。。因爲後面也講到見思惑，因爲它出現好幾次，如果不喚醒大家的記憶，大家早就忘光了；是喚醒大家的記憶，所以，這個從佛光大辭典節錄出來，我們簡單浏覽一遍、看一下。
諸位看，見所斷，看中文就好，于見道所斷者之意。又作見道所斷，叫做見斷。見斷，與修所斷(修所斷就是斷思惑)、非所斷；這個非所斷，大家看不懂，非斷見惑，也非斷思惑，就是無所斷，就是四果阿羅漢的境界叫做非所斷，非所斷就是無所斷，沒有東西可以斷，這個叫做非所斷。這個名相一般看不懂，四果阿羅漢的境界叫做非所斷，並稱爲叁斷。
好！諸位看左邊，見法，(一)阿含經典有兩類見法，
(1)與“現法”同義，以及現在世之意。《雜阿含經》卷六：“出家學道，增加精進，修諸梵行，見法自知作證。”什麼叫做見法自知作證？就是自悟自知，自己知道，很清楚！
(2)指知見一切行無常、一切法無我、涅槃寂滅。《雜阿含經》卷十：“彼必堪能爲我說法，令我知法見法。”
(二)；修行密宗的人要特別注意，喜歡持咒、修行密宗的人，這一段一定要清楚。指密教行者對于所願成就之相，住于無染無著清淨真實之心，谛觀實相，並善能通達其實義。大日經；就是毗盧遮那佛，密教翻譯成大日如來。《大日經》卷叁悉地出現品；“悉地”就是一切成就，叫做悉地出現品。“爾時，金剛手白佛言：“世尊，惟願複說此正等覺句、悉地成就句，諸見此法善男子、善女人等，心得歡喜，受安樂住，不害法界。””所以，修行人要有不害的心，因爲所以衆生都是同一個本體。蓋行者雖口誦真言，修真言行，然心中了知，此真言雖從緣起，而實無作，諸位！這個才是真正修密宗的人，嘴巴雖然念咒，修的是叁密相應，修真言行，然心中非常清楚，此真言雖從緣起，而實無作。其實所有的大手印就是無印，所有的本尊顯現，其實就是自己的心性顯現，沒有妄念，唯有本尊，本尊顯現，其實就是你的心性。從本以來本是法界，無生無滅，非淨非染，法體如是，但以方便而自淨其心，密宗叫你觀想，其實就是叫你清淨心。諸位！密宗很迷人；但是，對顯教如來藏性不懂，就很迷惑，就會很迷惑！當我們今天開采如來藏性出來，我們念佛就是如來藏性；我們今天修安樂妙寶，所有的咒語，統統心性顯露出來的。爲什麼顯教要通達？這樣才有辦法把密宗修好。師父已經重複強調二次：絕對不是念幾聲佛、持幾句咒就叫做修行，這個對佛教的認知度太膚淺了！唯有對自己的本性徹悟，才知道念佛是什麼、持咒是什麼、密宗是什麼、八大宗派是什麼，因爲見性，萬法回歸心性，心性展出萬法，與佛完全一致。八大宗派，包括小乘、大乘、藏教的，南傳、北傳、藏傳，諸位！哪一傳不是佛性？任何一宗不是佛的心性流露出來，要不然是什麼流露出來的？這樣你就知道，顯密、大小乘，其實究竟處都是要成佛，只是認知度不太一樣，只是修行的方法不一樣，依據的經典也不一樣，究竟處統統是成佛！
底下再看下去，說：此真言雖從緣起，而實無作，從本以來本是法界，無生無滅，非淨非染，法體如是，但以方便而自淨其心；又了知真言之體即同于法界，亦同于大空，自然能得無相叁昧。依次修學而通達種種法門與世間、出世間事乃同一法界，不可分析使成別體，不可以的，即能得悉地見法成就。諸位！密法愈必需融入如來藏性，否則就不叫做密宗。深得法喜，住安樂行，現法樂住。以其與法界無二無別，也無增減，故無妨礙。所以，因此我們曉得，有某些根器是需好好的修密宗，密宗最後的成就，仍然是如來，就是成佛。
諸位看page1中間，倒數第五行，見思惑，因爲在這個《楞嚴經》的注解，出現了好幾次的見思惑，我想喚起大家的記憶，所以，再把資料弄得更齊全一點。
見思惑，見惑與思惑之並稱，叁惑之一。叁惑，這是天臺宗講的：見思惑、塵沙惑、根本無明，這是叁惑之一。塵沙，就是我們菩薩的煩惱的惑就像塵沙一樣，最後斷了這個生相的根本無明，這是天臺宗對惑的判別。底下說：叁惑之一，略稱見思。即迷于界內事、理之見惑與修惑。諸位！這個事跟理，事就是所謂先天的習性，雖然知道這個理；但是，事上的習性難斷。所以，悟理容易斷事難，悟到這個道理很容易的、不困難的，只要教一教，他就知道四大本空，五陰無我；但是，真正要做到，包括事相要去做、要去實踐，就會很辛苦！理之見惑與修惑。見修二惑爲叁界分段生死之因，天臺一家將此二惑並稱爲見思。其中，迷于界內之理者，稱爲見惑，也就是後天的惑，後天因爲邪師邪見教導，或者是知識的領域，這個統統叫做後天的。這個見惑最主要是迷于理，就是對這個道理不懂。換句話說：在解門上很差，悟性很差，不知道說我們每天執著的這個身體，還誤認爲這個是實在的；稍微懂一點佛學的就知道，這個色身有一天是會敗壞的，因爲它是四大所構成的，不是實在的，稍微聽聽佛法就會知道說，這個身見是不存在的，這個叫做見惑。
底下說：迷于界內之事者，稱爲思惑。雖然你道理知道，身見沒有；但是，這個貪嗔癡好難，好難！不貪愛這個世間還挺困難的，這個稱爲思惑。思惑簡單講，就叫做與生俱來的惑，叫做思惑，與生俱來的。藏、通二教至極果，別教到第七住，就是七住菩薩，圓教至第七信時盡斷之。這個我們在天臺宗的《教觀綱宗》就講得很清楚。天臺的四教儀謂，見思惑有見修、四住、染汙無知、取相惑、枝末無明、通惑、界內惑等七種異名。這一句話的意思是說：見思惑也可以叫做見修，或者叫做四住煩惱；或者叫做染汙無知；見思惑又叫做取相惑；見思惑又叫做枝末無明，當然是對根本無明來講的；見思惑又叫做通惑，這是叁乘：小乘、中乘、大乘共同所斷的；見思惑又稱爲界內惑，就是叁界內之惑，因爲見思無明會感得叁界內的輪回，分段生死，所以稱爲界內惑。界內惑等七種異名。其中，見思乃稱見道所斷之見惑與修道所斷之修惑，所以稱爲見修。那麼，剛剛講的：什麼叫做四住煩惱呢？這個是五住惑來講的。
五住煩惱，複習一下，五住煩惱又叫做五住地惑，一、叫做見一處地，就是見一處住地，這個身見等等叁界之見惑，這是入道的時候同時斷，叫做見一處住地。第二、叫做欲愛住地，也就是所謂欲界的煩惱，因爲貪著于外面的五欲六塵，而引起的煩惱，叫做欲愛住地，這個“愛”就是指貪的意思。第叁、叫做色愛住地，色界的修法有他的煩惱，舍掉了欲界的五欲六塵；但是，卻執著有自己在修行的這個色身，所以，這個色愛住地，仍然著一個色身，叫做色愛住地。第四個叫做有愛住地，有沒有的有，那個叫做無色界的煩惱，是舍色界的貪，舍下面的二界的貪，但是還愛著己身的煩惱，叫做有愛住地。第五叫做無明住地，就是叁界一切的無明，無明叫做癡暗，這個癡暗的心，它的體性是無慧明，沒有智慧、沒有光明的。世間人，你去問他：你有沒有智慧？他一定講他自己很有智慧！你有沒有光明？他一定講他很聰明；可是，這個跟佛法扯不相幹，佛教的智慧是解脫，不是世間的小聰明，完全不同于出世間的佛法。這個無明其實就是一切煩惱的根本。所以，這個五住煩惱又稱爲五住地惑，再念一遍：一、見一處住地；二、欲愛住地；叁、色愛住地；四、有愛住地；這個叫做叁界內的四住地，最後一個叫做無明住地，就是界外的。
好！再翻開來，這個念過了以後，看，再看一下，天臺四教儀謂，見思惑有見修之名、四住惑之名、染汙無知之名、取相惑，取相惑就是見思惑；見思惑又稱爲枝末無明；又叫做通惑；又叫界內惑等七種異名。其中，見思乃稱見道所斷之見惑。。。諸位！見道，這個“道”是指四谛之正道。換句話說：見思惑跟四谛息息相關，見思惑就是觀照四谛，叁界的，欲界的四谛、色界的四谛、無色界的四谛，你提到見思惑，就一定要記住四谛：苦、集、滅、道。稱見道所斷之見惑，以及修道所斷之修惑，所以稱爲見修。見，指見一處住地；思，指欲愛等叁住地之惑，總稱四住地。
底下，又相對于無明等等不染汙無知，稱爲見思是染汙無知，因爲那個無明是比較微細，是界外，所以，這個叫做不染汙；這染汙、不染汙是對境界來講的。換句話說：見思無明就是對境界所産生的染汙，而無明是與生俱來的，這不是對境界的，是內在沒有般若的思想，所以妄動。接著，相對于塵沙取涅槃之相、無明取二邊之相；二邊就是空、有之相，稱見思取六道生死之相爲取相惑。所以，見思惑就是著相惑，著相就是見思惑，叫做取相惑。相對于無明的根本惑，稱見思爲…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…