..续本文上一页要让你的生气变成一种恶劣的习气，变成习气习惯了，不好！或者是不满，或者是傲慢，这个都不可以变成习气。所以，学佛的佛弟子，应当身口意完全清净，要把习气除掉。【文云：“断除三界修心，六品微细烦恼，】什么叫做修心？就是思惑所修叫做修心，见所修叫做见惑，见道所修的叫做见惑。什么叫思惑？修道所断的惑叫做思惑。诸位！见惑跟思惑，都跟四谛：苦、集、灭、道都是相关的，见惑底下的苦、集、灭、道，还有思惑的苦、集、灭、道，思惑有欲界还有色界的思惑，跟苦集灭道一起谈的。所以，什么叫见惑？见四谛理之道，叫做见道，这个见道就是见四谛之理，所断的惑，这个叫做断惑；而思惑就是断习气，就是修惑，修道所断的惑叫做思惑。六品微细烦恼，【进位于二果，】后面会谈到。【尚有七十五品未断，何况生、住、异、灭，分剂头数。”】分剂头数，这个后面686页，还有688页都有谈到。【界外无明，是微而又微，细而又细也。】其实是很难断除的！
今天大家辛苦一点，把你们发的资料拿出来，《楞严经讲义》530页补充资料，我们不用太长的时间，因为见思惑，师父在《俱舍》、《唯识》还有这个《百法》都有讲过，所以，我们就是浏览一遍，让大家知道说。。。因为后面也讲到见思惑，因为它出现好几次，如果不唤醒大家的记忆，大家早就忘光了；是唤醒大家的记忆，所以，这个从佛光大辞典节录出来，我们简单浏览一遍、看一下。
诸位看，见所断，看中文就好，于见道所断者之意。又作见道所断，叫做见断。见断，与修所断(修所断就是断思惑)、非所断；这个非所断，大家看不懂，非断见惑，也非断思惑，就是无所断，就是四果阿罗汉的境界叫做非所断，非所断就是无所断，没有东西可以断，这个叫做非所断。这个名相一般看不懂，四果阿罗汉的境界叫做非所断，并称为三断。
好！诸位看左边，见法，(一)阿含经典有两类见法，
(1)与“现法”同义，以及现在世之意。《杂阿含经》卷六：“出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自知作证。”什么叫做见法自知作证？就是自悟自知，自己知道，很清楚！
(2)指知见一切行无常、一切法无我、涅槃寂灭。《杂阿含经》卷十：“彼必堪能为我说法，令我知法见法。”
(二)；修行密宗的人要特别注意，喜欢持咒、修行密宗的人，这一段一定要清楚。指密教行者对于所愿成就之相，住于无染无着清净真实之心，谛观实相，并善能通达其实义。大日经；就是毗卢遮那佛，密教翻译成大日如来。《大日经》卷三悉地出现品；“悉地”就是一切成就，叫做悉地出现品。“尔时，金刚手白佛言：“世尊，惟愿复说此正等觉句、悉地成就句，诸见此法善男子、善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界。””所以，修行人要有不害的心，因为所以众生都是同一个本体。盖行者虽口诵真言，修真言行，然心中了知，此真言虽从缘起，而实无作，诸位！这个才是真正修密宗的人，嘴巴虽然念咒，修的是三密相应，修真言行，然心中非常清楚，此真言虽从缘起，而实无作。其实所有的大手印就是无印，所有的本尊显现，其实就是自己的心性显现，没有妄念，唯有本尊，本尊显现，其实就是你的心性。从本以来本是法界，无生无灭，非净非染，法体如是，但以方便而自净其心，密宗叫你观想，其实就是叫你清净心。诸位！密宗很迷人；但是，对显教如来藏性不懂，就很迷惑，就会很迷惑！当我们今天开采如来藏性出来，我们念佛就是如来藏性；我们今天修安乐妙宝，所有的咒语，统统心性显露出来的。为什么显教要通达？这样才有办法把密宗修好。师父已经重复强调二次：绝对不是念几声佛、持几句咒就叫做修行，这个对佛教的认知度太肤浅了！唯有对自己的本性彻悟，才知道念佛是什么、持咒是什么、密宗是什么、八大宗派是什么，因为见性，万法回归心性，心性展出万法，与佛完全一致。八大宗派，包括小乘、大乘、藏教的，南传、北传、藏传，诸位！哪一传不是佛性？任何一宗不是佛的心性流露出来，要不然是什么流露出来的？这样你就知道，显密、大小乘，其实究竟处都是要成佛，只是认知度不太一样，只是修行的方法不一样，依据的经典也不一样，究竟处统统是成佛！
底下再看下去，说：此真言虽从缘起，而实无作，从本以来本是法界，无生无灭，非净非染，法体如是，但以方便而自净其心；又了知真言之体即同于法界，亦同于大空，自然能得无相三昧。依次修学而通达种种法门与世间、出世间事乃同一法界，不可分析使成别体，不可以的，即能得悉地见法成就。诸位！密法愈必需融入如来藏性，否则就不叫做密宗。深得法喜，住安乐行，现法乐住。以其与法界无二无别，也无增减，故无妨碍。所以，因此我们晓得，有某些根器是需好好的修密宗，密宗最后的成就，仍然是如来，就是成佛。
诸位看page1中间，倒数第五行，见思惑，因为在这个《楞严经》的注解，出现了好几次的见思惑，我想唤起大家的记忆，所以，再把资料弄得更齐全一点。
见思惑，见惑与思惑之并称，三惑之一。三惑，这是天台宗讲的：见思惑、尘沙惑、根本无明，这是三惑之一。尘沙，就是我们菩萨的烦恼的惑就像尘沙一样，最后断了这个生相的根本无明，这是天台宗对惑的判别。底下说：三惑之一，略称见思。即迷于界内事、理之见惑与修惑。诸位！这个事跟理，事就是所谓先天的习性，虽然知道这个理；但是，事上的习性难断。所以，悟理容易断事难，悟到这个道理很容易的、不困难的，只要教一教，他就知道四大本空，五阴无我；但是，真正要做到，包括事相要去做、要去实践，就会很辛苦！理之见惑与修惑。见修二惑为三界分段生死之因，天台一家将此二惑并称为见思。其中，迷于界内之理者，称为见惑，也就是后天的惑，后天因为邪师邪见教导，或者是知识的领域，这个统统叫做后天的。这个见惑最主要是迷于理，就是对这个道理不懂。换句话说：在解门上很差，悟性很差，不知道说我们每天执着的这个身体，还误认为这个是实在的；稍微懂一点佛学的就知道，这个色身有一天是会败坏的，因为它是四大所构成的，不是实在的，稍微听听佛法就会知道说，这个身见是不存在的，这个叫做见惑。
底下说：迷于界内之事者，称为思惑。虽然你道理知道，身见没有；但是，这个贪嗔痴好难，好难！不贪爱这个世间还挺困难的，这个称为思惑。思惑简单讲，就叫做与生俱来的惑，叫做思惑，与生俱来的。藏、通二教至极果，别教到第七住，就是七住菩萨，圆教至第七信时尽断之。这个我们在天台宗的《教观纲宗》就讲得很清楚。天台的四教仪谓，见思惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名。这一句话的意思是说：见思惑也可以叫做见修，或者叫做四住烦恼；或者叫做染污无知；见思惑又叫做取相惑；见思惑又叫做枝末无明，当然是对根本无明来讲的；见思惑又叫做通惑，这是三乘：小乘、中乘、大乘共同所断的；见思惑又称为界内惑，就是三界内之惑，因为见思无明会感得三界内的轮回，分段生死，所以称为界内惑。界内惑等七种异名。其中，见思乃称见道所断之见惑与修道所断之修惑，所以称为见修。那么，刚刚讲的：什么叫做四住烦恼呢？这个是五住惑来讲的。
五住烦恼，复习一下，五住烦恼又叫做五住地惑，一、叫做见一处地，就是见一处住地，这个身见等等三界之见惑，这是入道的时候同时断，叫做见一处住地。第二、叫做欲爱住地，也就是所谓欲界的烦恼，因为贪着于外面的五欲六尘，而引起的烦恼，叫做欲爱住地，这个“爱”就是指贪的意思。第三、叫做色爱住地，色界的修法有他的烦恼，舍掉了欲界的五欲六尘；但是，却执着有自己在修行的这个色身，所以，这个色爱住地，仍然着一个色身，叫做色爱住地。第四个叫做有爱住地，有没有的有，那个叫做无色界的烦恼，是舍色界的贪，舍下面的二界的贪，但是还爱着己身的烦恼，叫做有爱住地。第五叫做无明住地，就是三界一切的无明，无明叫做痴暗，这个痴暗的心，它的体性是无慧明，没有智慧、没有光明的。世间人，你去问他：你有没有智慧？他一定讲他自己很有智慧！你有没有光明？他一定讲他很聪明；可是，这个跟佛法扯不相干，佛教的智慧是解脱，不是世间的小聪明，完全不同于出世间的佛法。这个无明其实就是一切烦恼的根本。所以，这个五住烦恼又称为五住地惑，再念一遍：一、见一处住地；二、欲爱住地；三、色爱住地；四、有爱住地；这个叫做三界内的四住地，最后一个叫做无明住地，就是界外的。
好！再翻开来，这个念过了以后，看，再看一下，天台四教仪谓，见思惑有见修之名、四住惑之名、染污无知之名、取相惑，取相惑就是见思惑；见思惑又称为枝末无明；又叫做通惑；又叫界内惑等七种异名。其中，见思乃称见道所断之见惑。。。诸位！见道，这个“道”是指四谛之正道。换句话说：见思惑跟四谛息息相关，见思惑就是观照四谛，三界的，欲界的四谛、色界的四谛、无色界的四谛，你提到见思惑，就一定要记住四谛：苦、集、灭、道。称见道所断之见惑，以及修道所断之修惑，所以称为见修。见，指见一处住地；思，指欲爱等三住地之惑，总称四住地。
底下，又相对于无明等等不染污无知，称为见思是染污无知，因为那个无明是比较微细，是界外，所以，这个叫做不染污；这染污、不染污是对境界来讲的。换句话说：见思无明就是对境界所产生的染污，而无明是与生俱来的，这不是对境界的，是内在没有般若的思想，所以妄动。接着，相对于尘沙取涅槃之相、无明取二边之相；二边就是空、有之相，称见思取六道生死之相为取相惑。所以，见思惑就是着相惑，着相就是见思惑，叫做取相惑。相对于无明的根本惑，称见思为…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第一》全文未完，请进入下页继续阅读…