..續本文上一頁枝末無明。又以塵沙惑、無明爲菩薩所斷的別惑，見思爲叁乘人所通斷，所以稱爲通惑。相對無明等界外之惑，見思唯潤增有漏之業，招叁界的生死，所以稱爲界內惑。

　　又解釋見思之語，有從解得名與當體受稱之名。從解得名，就是從你悟的程度的意思，所謂從解得名，就是能斷的智解，你有智慧，解到哪裏，惑就斷到哪裏，而立所斷之名，也就是能斷的無漏智生起，照見四谛之理的時候，其所斷之惑稱爲見惑。所以，見思惑，你第一個要想到的就是四谛。其後再度思惟四谛之理而斷者，稱爲思惑。所謂當體受稱，系就惑之當體而立名，也就是煩惱本無實體，乃見爲假有之虛妄不實之法，所以稱爲見惑。見到了不實虛妄之法而斷除煩惱，這個稱爲見惑。所以，見惑簡單講，叫做見道所斷之惑，就是這個道理。貪、嗔等煩惱緣五欲。。。六欲就是六塵，五塵、六塵之事相，經思惟而留之于心，稱爲思惑。我們思惑就是斷時空性，我們不知道說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這個思惑，就是我們現在所講的微細的分別心，就是識心的意思。見惑是著于五欲六塵；而思惑是著于內在裏面那個意識心，太強，煩惱習氣心、意識心。這個在《法華玄義》、《摩诃止觀》等等，《止觀輔行傳弘決》，還有《觀音玄義》等等，都有談到這個見思惑的問題。

　　看左邊，見真，你有見惑，你要有空慧的思想，以空慧徹見真理。《無量壽經》卷下，說：“慧眼見真，能渡彼岸。”《無量壽經義疏》卷下：“慧眼勝也，照空實慧，”也就是照見萬法的理其實是空的，他有真實的智慧；世間人沒有，只有小聰明。“見理名眼，”見到空理、見到無生之理，名爲慧眼。“能見真空，故名見真。除舍有相，”就是把這個凡所有生滅的相、緣起的相，統統放下，“達到平等無相彼岸，名度彼岸。”《無量壽經連義述文贊》卷下《梁書》卷四十七。

　　底下，這個見真大師就不用看，這是多出來的資料。看“見假”，page2，中間，見假是指見惑，惑之體虛妄而非實有，稱之爲見假、稱之爲假。所以，你見到萬法都是假相，那麼，你這個煩惱就少。所以，佛陀在經典講了一句話，也就是說：世間人、修行人，每一個人他都有心病，這個心中的病就是煩惱的病，是大、還是中、還是小，不一定，惟佛無病，只有佛心沒有病；病者就是身見、邊見、戒取見、見取見、邪見、貪、嗔、癡、慢、疑，只是重病還有輕病。說：這個人憤怒很強，這個人心重病，非常嚴重的病；問題是打針、吃藥不會好！所以，佛名爲大醫王，佛陀能夠醫世間所有醫生沒有辦法醫的病，因爲世間的醫生，大部分的醫生能醫就是身體上的病，關于心靈上的毛病、煩惱的病，這個世間的醫生是沒有辦法的！所以，世間的醫生不能稱爲大醫王，惟有佛陀能夠稱爲：佛是大醫王。

　　見惑就是見道所斷的惑，諸位看，底下左邊，之略稱，又作見煩惱、見障、見一處住地。指在見道時所斷滅之惑。修道時所斷滅之惑，則稱爲修惑，(或者是思惑)。俱舍宗跟唯識宗講得不太一樣，俱舍宗以執迷于四谛理之迷理惑爲見惑，執迷于現象事物之迷事惑爲修惑。唯識宗以見惑爲後天的煩惱，稱爲分別起，系因邪師或者邪教等誘導，而心上生起者；修惑爲與生俱來的，而自然産生之先天性煩惱。這個先天性煩惱很難克服，你明明知道這個四大本空，五陰無我，沒有什麼貪嗔癡慢疑；但是，他莫名其妙的內心一直生起抗拒心，我們因爲能所不斷，所以，那個抗拒心從強慢慢轉中，中慢慢轉弱，弱慢慢轉無。就像大、強烈的臺風碰到中央山脈，轉成中度臺風；出臺灣海峽又變成輕度臺風；再吹向外面去，遠離臺灣島的話，就變成低氣壓。我們還沒有學佛的時候，內心就是做臺風，學佛了一陣子以後，變成中度臺風，在煩惱裏面攪，他的內心裏面無明攪、是非恩怨。佛弟子還是有是非的，喜歡講來講去的；慢慢慢慢聽到師父這樣子勸導大家：什麼是佛？身、口、意完全清淨。唉！不行，不行！要講的時候，他會踩刹車，開始做小臺風，還是會做一點，偶爾會咬耳朵：我跟你說喔。。。不會很大聲；但是，他還是會講。講到有一天的時候，聽到師父說：講是非恩怨，就像銀行裏面的錢領出來花、丟掉一樣！喔！這樣還花自己的錢？(師父做封嘴狀)要講的時候，不行！要存起來！開始學會存錢。所以，我們八識田中就像一個銀行、就像一個倉庫一樣，要花錢、要存功德，完全看自己了。所以，那個造口業的，你就盡量花，我也是叫你盡量花，你盡量講，把錢花光，臨命終就沒有福報可以享了，(笑)因爲早就都花光了！所以，修學佛道還是一念之間。所以，這個俱生起的，就是因爲從小到大能所不斷，所以沒有辦法抗拒那種生起的沒有辦法、無意識的煩惱，幾乎就是我們現在所用的無意識，不是說刻意的；但是，它一下子就跑出來了，不是故意的，真的是無心的。是不是？

　　此外，以見思二惑爲空觀能斷之煩惱，所以天臺宗立此二惑，而與塵沙惑、無明惑並稱叁惑。其中，見思惑因爲對叁界內之事物而起，能招感叁界之生死(即迷的生存)，所以稱爲界內惑。這個起因都是因爲沒有智慧才這樣子。並以其共通叁乘所斷之煩惱，所以也稱爲通惑。

　　諸位看左邊的(表格一)，這個俱舍宗跟唯識宗講得不太一樣，諸位！經論都是這樣，每一個宗、每一個派，都有自己的解讀，佛不在，你也沒有地方可以問。所以，這些名相，作爲佛弟子，尤其是研究漸教的，就要忍受一些煩惱——衆多的名相；但是，對我們修行還是有幫助的。俱舍宗跟唯識宗講得不太一樣，諸位！看迷理之惑，先看左邊，因爲迷理之惑好斷。迷理：迷四谛理，對苦、集、滅、道的真理不了解，所以，他就有了迷理之惑。諸位看迷理之惑，身見，俱舍宗講：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、疑；然後俱舍宗講迷事之惑，迷事之惑就是貪、嗔、癡、慢，但是，俱舍宗把見惑、迷理之惑，仍然由迷事之惑來支配，見惑跟思惑統統可以說是迷事。簡單講是見惑，貪、嗔、癡、慢是見惑，同時也是思惑，就這樣直接講就更快了。貪、嗔、癡、慢是迷事的修惑，同時也是迷理的見惑，這樣解讀。看，往底下，看最下面，再往上看起來，如果唯識學來談，就不太一樣，看左邊，左下角，它的見惑就剩下四個，分別起惑，唯識宗講的分別起惑，只有邪見、見取見、戒禁取見、疑；俱生起的修惑就比較多，貪、嗔、癡、慢、身見、邊見。這身見、邊見，在這裏特別強調：有身見，他一定有邊見，邊見是因身見而起的。換句話說：我們如果認同了這個四大的身見，就一定會産生外道的斷或者是常，因爲有四大可以論斷，那麼，不是斷見就是常見。所以，身見跟邊見，換句話說：斷身見的人就一定沒有邊見，這個要特別注意。

　　證初果的人，他沒有身見，他了知四大本空，五陰無我。所以，佛製的戒律，法師、出家衆，不准到證初果阿羅漢的家一直去托缽，不行！因爲他已經斷這個身見的時候，他會把生命、財産全部布施出來，所以，他也不會起生氣。你今天這個比丘去那邊，證初果阿羅漢的家裏去托缽，第二個再去跟他托缽，他縱然沒有錢了，因爲他沒有身見了，他也不會煩惱，他就繼續給你。但是，以前這個居士、鄰居，就批評這個托缽的比丘，因爲比丘一個一個去，他不知道，比丘第一個去托缽，證初果的居士也給他，其實家裏已經很窮了；第二個再去托缽，因爲不知道前面的比丘已經托缽過了，再去托缽，又給他，給他到剩下全身都沒有了，因爲他證果了，他根本這個身外之物全部都放下了。所以，佛製的戒律就是這樣子。所以，這個鄰居就毀謗比丘，說：沙門釋子就是沒有良心，已經把人家的東西統統化緣完了、光光了，還一個一個繼續來！佛知道這個事情，就製止比丘到證果的初果、二果、叁果、四果的阿羅漢在家白衣去托缽，不准，除非他自己有心要供養。所以，我們現在，如果你有證初果阿羅漢的護法居士，你要講一下，我們不敢到你們那邊，因爲佛有製戒律，你只要證初果，我們不敢到你家，紅包拿來，我們退回去！是沒這麼嚴重啦，因爲這是你自己拿來的。不過你不要讓我産生錯覺，突然有一天你賣了財産，五百萬拿來供養，我會嚇一跳，我以爲你證初果，因爲你把全部財産都給我，我會嚇一跳！(笑)

　　俱生起惑(修惑)，這是唯識宗。

　　翻過來，page3，(1)據小乘俱舍宗，見惑凡八十八種，稱爲見惑八十八使。諸位！見惑稱八十八使，思惑稱八十八品，一個是“使”，一個是“品”，不一樣的！有人方便稱：見惑八十八使，思惑是八十一使，是不對的！見惑是八十八使，思惑是八十一品，因爲品是分上、中、下，上又分上、中、下，所以，它有九品來分。(1)據小乘俱舍宗，見惑凡八十八種，稱爲見惑八十八使。(表二)。也就是即見道所滅之根本煩惱有五利使(就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)、五鈍使(貪、嗔、癡、慢、疑)等十惑。諸位！你一定要認識清楚，這是斷粗的；你說：咦？斷掉身見、邊見，這不是證阿羅漢果嗎？不！這只有見道位啊，是證初果阿羅漢斷的，不是證阿羅漢斷的，要弄清楚這個，以爲這十使統統斷完了；不是，他斷粗的，細的留到後面的思惑。所以，這個五利使，五利使就是速度快，身見，身見就是：我們這個色身，蚊子一咬，啪！就打死它，速度之快，沒有比這個更快。邊見是外道所執著的斷、常；邪見是撥無因果；見取見是執爲最勝；戒禁取見是非因計因，就是不是正因而計著爲因。

　　五鈍使(貪、嗔、癡、慢、疑)等十惑。于見道觀叁界之各四谛，其所斷之見惑各各不同，即于欲界苦谛所斷有十使。注意聽！什麼是苦？諸位！佛陀說：苦是世間的真實性，第一、就是因爲它是刹那變化性；二、是緣起性；叁、是無常性；第四、是空無自性。因此佛陀所講的這個苦，是觀察入微，意思就是說：你現在所…

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