..續本文上一頁有的樂，它都會産生變化，這變化的過程當中，絕對到終就會結束，所有的樂的境界，到最後，它就一定會苦。所以，這個苦是佛觀察這個世間至微。有一次我在講經的時候，底下有一個新來的，哇！聽得。。。新來的，聽課的，他是醫生。聽完的時候，他剛好有戴這個聽筒，因爲我剛好那一天講苦谛，講苦：這個八苦啊、叁苦，這個苦。他下課以後，他拿了一個聽筒，說要替師父看病，說：你(師父)頭腦有問題！爲什麼講世間都是苦的？頭腦有一點不正常！佛陀觀察這個苦谛，意思就是說：這個世間生滅，是實實在在的，萬法都是敗壞之相，是實實在在的，你今天一直去遊玩，你一定有一天要結束的；你今天無論享樂什麼，孝子賢孫，或者是榮耀，這些都是短暫的。所以，苦谛是實實在在的。所以，苦谛所斷的有十使，就是五鈍使加五利使，集跟滅二谛所斷的各有七使。七使就是：集谛除掉身見、邊見、戒取見，初果沒有身見，邊見是依身見而有的；只要證初果阿羅漢的，他就會有正確的戒律，所以，沒有戒禁取見這個問題。底下，道谛所斷的有八使，因爲道谛還在修行，所以，有關有戒律，還是有相關戒律的。除五利使中之身見跟邊見，共斷叁十二使。于色界、無色界各四谛所斷的皆如欲界，然各谛之下又除了嗔使，故各斷二十八使。色界、無色界共計斷五十六使，所以，叁界共計八十八使。
諸位！看(表二)，先看底下的(表二)，page3(表二)，見惑(迷理之惑)，欲界、色界、無色界，佛在世的時候，教導這些徒弟，觀，好好的觀苦、集、滅、道，苦谛是世間的果，世間果從哪裏來？從集谛來的，集貪、嗔、癡、身見、邊見、痛苦而來的。這個“集”是集一切惑而來，集惑而造這個惡因，變成苦果。所以，苦是世間果，集是世間的因；滅是涅槃，是出世的果，道是出世的因。佛陀爲什麼要先講果呢？讓你認知：喔！這個世間是苦的！讓你先了解，你現在就是苦啊，刹那在變化，你生命很快就會結束的，苦谛。集谛，這集從哪裏來呢？從貪、嗔、癡、慢、疑來的，身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等等，這些集谛來的。滅谛就是出世的果，就是說涅槃是可以求的、可以趣向的；道谛，你就是要修行八正道，還有叁十七道品。
所以，欲界的苦谛底下有十使，是初果所斷；集谛斷七個，除了身見、邊見、戒禁取見；滅谛底下有七，除了身見、邊見、戒禁取見；道谛底下有八，除了身見跟邊見，合起來，十加七加七加八，十、七、七、八就是叁十二，欲界斷叁十二使。
看色界，色界也一樣，觀苦、集、滅、道，苦谛是九，集谛是六，滅谛是六，道谛是七，爲什麼呢？因爲上二不行嗔，上面的二界：色界跟無色界，本來就沒有嗔恨心，所以不必斷它；就像初果阿羅漢一樣的，本來他就沒有身見、邊見、戒取見。底下，色界，苦谛底下有九個，除去嗔，也就是欲界的苦谛減一就是九；色界的集谛六，就是欲界的集谛減一，七減一就是六；色界滅谛就是六，也就是滅谛七減一就是六；道谛是七，道谛減一就是嗔。爲什麼色界要除掉這個嗔呢？因爲上二不行嗔，上二就是上面的二界，色界跟無色界沒有嗔恨心，所以，色界的苦、集、滅、道，苦谛底下有九；集谛底下有六；滅谛底下有六；道谛底下有七，加起來九、六、六、七，總共二十八使。
無色界跟色界是完全一樣的，所以，也是二十八。
所以，你看，叁十二加二十八就是六十，再加二十八就是八十八使，所以，見惑稱八十八使。
好！諸位再看上面，page3上面的，倒數第六行，複次，十惑中，小乘以貪、嗔、癡、慢四者通于見修二道所斷，疑與五見，則唯爲見所斷，說修惑有八十一種，稱爲修惑八十一品。諸位！先看(表叁)，所以，再強調一下，見道位已經斷了這些，前面所講的，苦谛有十使、集谛有七、滅谛有七、道谛有八；現在這個事惑不一樣，事惑就是習氣，習氣，他就卡住了，就是貪、嗔、癡、慢。你注意看，色界、無色界，統統在斷很少的，就是斷貪、嗔、癡、慢。所以，諸位看！迷事的惑，事的習氣難斷，叫做事，面對境界要真的放下，可要真的功夫！道理很容易懂。因爲那是理，現在要面對事相，就是習氣。
修惑，欲界有四種：貪、嗔、癡、慢，有四個，它分：一、五趣雜居地，分九品，九品就是上、中、下，那麼，上再分上、中、下，就是上上品、上中品、上下品；中再分上、中、下，就是中上品、中中品、中下品；下再分上、中、下，就是下上品、下中品、下下品。對不對？所以，五趣雜居地有九品，意思就是：貪、嗔、癡、慢有輕重之分，欲界就是這樣。色界——貪、癡、慢，色界——二、離生喜樂地(初禅)——九品；叁、定生喜樂地(二禅)——九品；四、離喜妙樂地(叁禅)——九品；五、舍念清淨地(四禅)——就是九品。諸位！看色界，色界的底下沒有嗔，只有貪、癡、慢，可見這個多麼的難斷，多麼的難斷！無色界——貪、癡、慢，六、空無邊處地——九品；七、識無邊處地——九品；八、無所有處地——九品；九、非想非非想地——九品，這個就是九地。那麼，迷惑，就是九品。。。這可不是蓮花喔，這是煩惱，煩惱分爲上、中、下，上、中、下，又各自分爲上、中、下，所以，變成九品。。。這個就叫做九九八十一，八十一品思惑。諸位！現在的修行人，很少按照這樣子：苦、集、滅、道來觀照，現在的修行人大部分都是修內觀法、或者數息觀、或者是修禅定；大乘佛法就比較多樣化，念佛啊、持咒啊、放生啊、吃素啊、法會啊、禅七啊、佛七啊，大乘佛教就多樣化；小乘大部分都是修四念處比較多。
底下，說修惑有八十一種，稱爲修惑八十一品，也就是修道時所滅之根本煩惱計有十種，在欲界有貪、嗔、癡、慢，在色界有叁種，貪、癡、慢。無色界也有叁種，貪、癡、慢。若以此十種，就是說十種配合九地的話，則更依煩惱的強弱來分，則由上上品至下下品九種，那麼，思惑總共八十一品。
諸位，見惑八十八使，加十種修惑，十種就是：欲界四種、色界叁種、無色界叁種，前面剛剛已經講過了，合稱九十八隨眠。這“隨眠”就是困住你的意思，讓你沒有辦法自在，隨時隨地都困住你，就像睡眠睡著了一樣，讓智慧睡著了，你沒有辦法運用自在。
第(2)大乘唯識宗
以十惑中的貪、嗔、癡、慢、身見、邊見六者，通于見修二道所修所斷，其余四者唯爲見所斷，而說見惑有一一二種，是怎麼分的呢？也就是欲界的四谛底下各有貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等等十惑，所以，共爲四谛，乘起來，十乘以四就是四十，因爲有四谛嘛，十惑，每一谛底下都有十惑。所以，師父已經講了：你要研究漸教的經教，你就一定要忍受繁瑣的名相，一定要忍受；而且要忍受不同的名相，因爲每一個，俱舍論講的，跟唯識宗講的又不一樣；天臺講的，跟華嚴講的又不太一樣；淨土宗講的有自己的思想；禅宗有禅宗講的，有自己的思想。所以，我們多少把它認識一下，依我們自己的興趣修自己的行。底下，四十惑；色、無色界各四谛底下各除嗔，那麼，就是九惑，合爲七十二惑，所以，叁界合計一一二惑。
修惑有十六種，也就是欲界有貪、嗔、癡、慢、身見、邊見等六惑，這是唯識宗講的；色界、無色界則各除嗔，那麼，剩下五，六減一就是五，合起來，色界、無色界加起來就是十惑，叁界合計十六惑，因爲欲界六、色界五、無色界五，加起來是十六惑。
見思二種，總計一二八根本煩惱。諸位看(表四)，看左邊的(表格四)，分別起的就是後天的見惑，欲界有十惑，四谛：苦、集、滅、道各有十惑，十乘以四就是四十。色界，上二不行嗔，就是沒有嗔心，所以，十減一剩下九，每一谛有九，九四叁十六，無色界跟色界一樣，也是四谛乘以九，都除掉嗔。所以，色界叁十六，無色界也叁十六，那麼，欲、色、無色界就是四十加叁十六加叁十六，就是一一二。諸位看左邊，俱生起的修惑，俱生起的修惑就是欲界除疑、後叁見，後叁見就是：前面的身見跟邊見，後面就是戒取見、見取見、邪見，是指後叁見的意思。色界有五惑，就是除去嗔、還有疑、還有後面的叁見。無色界有五惑，除去嗔心、疑、還有後面的叁見。所以，這個俱生起惑的修惑，欲界六、色界五、無色界五，加起來十六，諸位看最低下，一一二加十六，快速的心算，得到一二八，數學還真不錯！
看底下，page4，見結，這個很重要，九結之一，這個見結：看什麼心就打結，叫做見結。這個見結，一般衆生很難逃脫，現在我先把九個結念一下：一、愛結；二、恚結；叁、慢結；四、無明結；五、見結；六、取結；七、疑結；八、嫉，嫉妒的嫉，嫉結；九、悭，悭貪的悭，悭結，這九種心態一定會讓你心打結，你絕對逃不掉！
好！第一、叫做愛結，這個全世界沒有一個能夠躲過這個，叫做貪，深度的貪就是愛，愛就會黏在一起、執著在一起，不論是愛財、愛色、愛名、愛睡、愛吃，這統統是一個愛，那麼，這個愛就會很麻煩，你愛多少，你就會有多少的煩惱，你逃不掉的！所以愛重，愛河千尺浪，苦海萬重波，阿彌陀佛！(笑)演歌仔戲時都是這樣咚咚锵的唱著的，歌仔戲都是這樣演的，就是這個愛是很可怕的！但是，你叫這個年輕人要放下這個愛；不要說年輕人，老年人都沒辦法，老年人！有二個八十幾歲的結婚，她講了一句很感性的話，她說：生命如果可以再來，我還可以再年輕，我會再爲你生一打的孩子！坐在後面的佛祖差點跌下來，聽不下去了，八十幾歲，都快進棺材了！這世間就是這樣，就是執著這些。
第二、叫做恚，恚就是憤怒、恨。二個土再一個心。只要有這個恚心所在，那你就麻煩大了，就什麼都是揪在一起，人家生氣一下，五分鍾過，你不是喔，五年喔，兄弟爲了一件小事情，一輩子都不講話，看到了，恨，恨了，結就…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…