..续本文上一页有的乐，它都会产生变化，这变化的过程当中，绝对到终就会结束，所有的乐的境界，到最后，它就一定会苦。所以，这个苦是佛观察这个世间至微。有一次我在讲经的时候，底下有一个新来的，哇！听得。。。新来的，听课的，他是医生。听完的时候，他刚好有戴这个听筒，因为我刚好那一天讲苦谛，讲苦：这个八苦啊、三苦，这个苦。他下课以后，他拿了一个听筒，说要替师父看病，说：你(师父)头脑有问题！为什么讲世间都是苦的？头脑有一点不正常！佛陀观察这个苦谛，意思就是说：这个世间生灭，是实实在在的，万法都是败坏之相，是实实在在的，你今天一直去游玩，你一定有一天要结束的；你今天无论享乐什么，孝子贤孙，或者是荣耀，这些都是短暂的。所以，苦谛是实实在在的。所以，苦谛所断的有十使，就是五钝使加五利使，集跟灭二谛所断的各有七使。七使就是：集谛除掉身见、边见、戒取见，初果没有身见，边见是依身见而有的；只要证初果阿罗汉的，他就会有正确的戒律，所以，没有戒禁取见这个问题。底下，道谛所断的有八使，因为道谛还在修行，所以，有关有戒律，还是有相关戒律的。除五利使中之身见跟边见，共断三十二使。于色界、无色界各四谛所断的皆如欲界，然各谛之下又除了嗔使，故各断二十八使。色界、无色界共计断五十六使，所以，三界共计八十八使。
诸位！看(表二)，先看底下的(表二)，page3(表二)，见惑(迷理之惑)，欲界、色界、无色界，佛在世的时候，教导这些徒弟，观，好好的观苦、集、灭、道，苦谛是世间的果，世间果从哪里来？从集谛来的，集贪、嗔、痴、身见、边见、痛苦而来的。这个“集”是集一切惑而来，集惑而造这个恶因，变成苦果。所以，苦是世间果，集是世间的因；灭是涅槃，是出世的果，道是出世的因。佛陀为什么要先讲果呢？让你认知：喔！这个世间是苦的！让你先了解，你现在就是苦啊，刹那在变化，你生命很快就会结束的，苦谛。集谛，这集从哪里来呢？从贪、嗔、痴、慢、疑来的，身见、边见、戒取见、见取见、邪见等等，这些集谛来的。灭谛就是出世的果，就是说涅槃是可以求的、可以趣向的；道谛，你就是要修行八正道，还有三十七道品。
所以，欲界的苦谛底下有十使，是初果所断；集谛断七个，除了身见、边见、戒禁取见；灭谛底下有七，除了身见、边见、戒禁取见；道谛底下有八，除了身见跟边见，合起来，十加七加七加八，十、七、七、八就是三十二，欲界断三十二使。
看色界，色界也一样，观苦、集、灭、道，苦谛是九，集谛是六，灭谛是六，道谛是七，为什么呢？因为上二不行嗔，上面的二界：色界跟无色界，本来就没有嗔恨心，所以不必断它；就像初果阿罗汉一样的，本来他就没有身见、边见、戒取见。底下，色界，苦谛底下有九个，除去嗔，也就是欲界的苦谛减一就是九；色界的集谛六，就是欲界的集谛减一，七减一就是六；色界灭谛就是六，也就是灭谛七减一就是六；道谛是七，道谛减一就是嗔。为什么色界要除掉这个嗔呢？因为上二不行嗔，上二就是上面的二界，色界跟无色界没有嗔恨心，所以，色界的苦、集、灭、道，苦谛底下有九；集谛底下有六；灭谛底下有六；道谛底下有七，加起来九、六、六、七，总共二十八使。
无色界跟色界是完全一样的，所以，也是二十八。
所以，你看，三十二加二十八就是六十，再加二十八就是八十八使，所以，见惑称八十八使。
好！诸位再看上面，page3上面的，倒数第六行，复次，十惑中，小乘以贪、嗔、痴、慢四者通于见修二道所断，疑与五见，则唯为见所断，说修惑有八十一种，称为修惑八十一品。诸位！先看(表三)，所以，再强调一下，见道位已经断了这些，前面所讲的，苦谛有十使、集谛有七、灭谛有七、道谛有八；现在这个事惑不一样，事惑就是习气，习气，他就卡住了，就是贪、嗔、痴、慢。你注意看，色界、无色界，统统在断很少的，就是断贪、嗔、痴、慢。所以，诸位看！迷事的惑，事的习气难断，叫做事，面对境界要真的放下，可要真的功夫！道理很容易懂。因为那是理，现在要面对事相，就是习气。
修惑，欲界有四种：贪、嗔、痴、慢，有四个，它分：一、五趣杂居地，分九品，九品就是上、中、下，那么，上再分上、中、下，就是上上品、上中品、上下品；中再分上、中、下，就是中上品、中中品、中下品；下再分上、中、下，就是下上品、下中品、下下品。对不对？所以，五趣杂居地有九品，意思就是：贪、嗔、痴、慢有轻重之分，欲界就是这样。色界——贪、痴、慢，色界——二、离生喜乐地(初禅)——九品；三、定生喜乐地(二禅)——九品；四、离喜妙乐地(三禅)——九品；五、舍念清净地(四禅)——就是九品。诸位！看色界，色界的底下没有嗔，只有贪、痴、慢，可见这个多么的难断，多么的难断！无色界——贪、痴、慢，六、空无边处地——九品；七、识无边处地——九品；八、无所有处地——九品；九、非想非非想地——九品，这个就是九地。那么，迷惑，就是九品。。。这可不是莲花喔，这是烦恼，烦恼分为上、中、下，上、中、下，又各自分为上、中、下，所以，变成九品。。。这个就叫做九九八十一，八十一品思惑。诸位！现在的修行人，很少按照这样子：苦、集、灭、道来观照，现在的修行人大部分都是修内观法、或者数息观、或者是修禅定；大乘佛法就比较多样化，念佛啊、持咒啊、放生啊、吃素啊、法会啊、禅七啊、佛七啊，大乘佛教就多样化；小乘大部分都是修四念处比较多。
底下，说修惑有八十一种，称为修惑八十一品，也就是修道时所灭之根本烦恼计有十种，在欲界有贪、嗔、痴、慢，在色界有三种，贪、痴、慢。无色界也有三种，贪、痴、慢。若以此十种，就是说十种配合九地的话，则更依烦恼的强弱来分，则由上上品至下下品九种，那么，思惑总共八十一品。
诸位，见惑八十八使，加十种修惑，十种就是：欲界四种、色界三种、无色界三种，前面刚刚已经讲过了，合称九十八随眠。这“随眠”就是困住你的意思，让你没有办法自在，随时随地都困住你，就像睡眠睡着了一样，让智慧睡着了，你没有办法运用自在。
第(2)大乘唯识宗
以十惑中的贪、嗔、痴、慢、身见、边见六者，通于见修二道所修所断，其余四者唯为见所断，而说见惑有一一二种，是怎么分的呢？也就是欲界的四谛底下各有贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等等十惑，所以，共为四谛，乘起来，十乘以四就是四十，因为有四谛嘛，十惑，每一谛底下都有十惑。所以，师父已经讲了：你要研究渐教的经教，你就一定要忍受繁琐的名相，一定要忍受；而且要忍受不同的名相，因为每一个，俱舍论讲的，跟唯识宗讲的又不一样；天台讲的，跟华严讲的又不太一样；净土宗讲的有自己的思想；禅宗有禅宗讲的，有自己的思想。所以，我们多少把它认识一下，依我们自己的兴趣修自己的行。底下，四十惑；色、无色界各四谛底下各除嗔，那么，就是九惑，合为七十二惑，所以，三界合计一一二惑。
修惑有十六种，也就是欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见等六惑，这是唯识宗讲的；色界、无色界则各除嗔，那么，剩下五，六减一就是五，合起来，色界、无色界加起来就是十惑，三界合计十六惑，因为欲界六、色界五、无色界五，加起来是十六惑。
见思二种，总计一二八根本烦恼。诸位看(表四)，看左边的(表格四)，分别起的就是后天的见惑，欲界有十惑，四谛：苦、集、灭、道各有十惑，十乘以四就是四十。色界，上二不行嗔，就是没有嗔心，所以，十减一剩下九，每一谛有九，九四三十六，无色界跟色界一样，也是四谛乘以九，都除掉嗔。所以，色界三十六，无色界也三十六，那么，欲、色、无色界就是四十加三十六加三十六，就是一一二。诸位看左边，俱生起的修惑，俱生起的修惑就是欲界除疑、后三见，后三见就是：前面的身见跟边见，后面就是戒取见、见取见、邪见，是指后三见的意思。色界有五惑，就是除去嗔、还有疑、还有后面的三见。无色界有五惑，除去嗔心、疑、还有后面的三见。所以，这个俱生起惑的修惑，欲界六、色界五、无色界五，加起来十六，诸位看最低下，一一二加十六，快速的心算，得到一二八，数学还真不错！
看底下，page4，见结，这个很重要，九结之一，这个见结：看什么心就打结，叫做见结。这个见结，一般众生很难逃脱，现在我先把九个结念一下：一、爱结；二、恚结；三、慢结；四、无明结；五、见结；六、取结；七、疑结；八、嫉，嫉妒的嫉，嫉结；九、悭，悭贪的悭，悭结，这九种心态一定会让你心打结，你绝对逃不掉！
好！第一、叫做爱结，这个全世界没有一个能够躲过这个，叫做贪，深度的贪就是爱，爱就会黏在一起、执着在一起，不论是爱财、爱色、爱名、爱睡、爱吃，这统统是一个爱，那么，这个爱就会很麻烦，你爱多少，你就会有多少的烦恼，你逃不掉的！所以爱重，爱河千尺浪，苦海万重波，阿弥陀佛！(笑)演歌仔戏时都是这样咚咚锵的唱着的，歌仔戏都是这样演的，就是这个爱是很可怕的！但是，你叫这个年轻人要放下这个爱；不要说年轻人，老年人都没办法，老年人！有二个八十几岁的结婚，她讲了一句很感性的话，她说：生命如果可以再来，我还可以再年轻，我会再为你生一打的孩子！坐在后面的佛祖差点跌下来，听不下去了，八十几岁，都快进棺材了！这世间就是这样，就是执着这些。
第二、叫做恚，恚就是愤怒、恨。二个土再一个心。只要有这个恚心所在，那你就麻烦大了，就什么都是揪在一起，人家生气一下，五分钟过，你不是喔，五年喔，兄弟为了一件小事情，一辈子都不讲话，看到了，恨，恨了，结就…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第一》全文未完，请进入下页继续阅读…