..續本文上一頁爲無生無不生，能現一切身啊！合掌恭敬，問地藏菩薩言；大士，南閻浮提衆生，命終小眷屬指其兒女，大眷屬指其父母，有時兒女超度父母，有時父母超度兒女，】像美國的奧克拉荷馬州爆炸案，一個女兒跟兒子同時死亡，聯邦第一樓的托兒所，上班，孩子要交代樓下的人，來！結果爆炸， 剛好生二個，二個都死。前幾天報紙有報導，一個人生叁個兒子，快快樂樂被他叔叔開車載著，結果同一個時間車禍，全都死亡，叁個，我說當父母的不曉得要怎麼哭泣，所有的希望都沒了，所以我告訴諸位：諸法從本以來本來就空性，子孫也是一樣，都是暫時借我們住，借我們穿，借我們用，這個世間就是這樣來來去去，我們若觀空就沒事，這句把它背起來，來來去去，觀空就沒事，你若有事就是空不掉，空不掉你就開始煩惱，你就有漏，有漏就放下(諧音有尿就去拉)，有漏就是煩惱，就是這樣。【故雲小大眷屬。爲亡者修功德，指懸幡懸蓋、拜忏誦經等，乃至設齋供養十方僧。造衆善因，指燃燈】就是點燈，【造像、布施，】像我們講堂很多人都參加點燈、布施，【以其功德回向命終人，得超升利益，及解脫叁惡道之苦否？】
【地藏答言。長者。我今爲未來現在一切衆生。承佛威力。略說是事。】
【略說爲亡者，作福得益之文。】
【長者。未來現在諸衆生等。臨命終日。得聞一佛名。】你看看！臨命終那天，算臨時抱佛腳，有效，哇！哈！哈。。。，有效。人家說臨時抱佛腳沒有效，在佛門來講有效，你看，得聞一佛名，【一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。】你看看！要入佛門有多麼不簡單，你一天才念一句阿彌陀佛，不只，一天，阿彌陀佛、阿彌陀佛。。。，至少也念了好幾千，有的甚至念了好幾萬，看你的功德有多大，我們若到臨命終哪會有不解脫的理由，不可能。所以對佛祖要有信心，我告訴諸位：你造再重的罪，過去就過去了，放下，對不對？在目前而言還有壞的習氣，慢慢改，慢慢改，一步、一步來，對佛祖有信心，對極樂世界有信心，決定了生死。
【臨終聞名，悉脫之文。】
【長者啊！我仗佛力說未來及現在，一切衆生等。等字包含六道，臨命終時，神魂離身，一切放下，唯有一心，】不然你靈魂脫出來，這個肉身帶不走，【聞佛名號，與佛功德相應，或聞菩薩名字，或辟支佛名字，皆是聖人，皆是無漏功德，一念相應，即時就能消滅罪垢，又能轉無罪而成有福。所謂有罪滅罪、無罪增福。故雲有罪無罪，悉得解脫。】因此我才告訴你們：只要我們對佛門有信心，看到這一段我們有希望。
【若有男子女人。在生不修善因。多造衆罪。命終之後。眷屬小大。爲造福利。】這又可以再一次的證明超度是有用的，修福是絕對亡者可以得到利益，【一切聖事。七分】這個要念fen四聲，不能念一聲，這是一個訣竅，分就是一部份的意思，如果你讀作七分【之中。而乃獲一。】這不能算是差，變成七分之一，但是如果以七分之中，這樣才是正確的，七分之中這個分字是整體中的一部份叫做分，七部份當中得到一部份，就是七分之中得到一分，【六分功德。生者自利。】所以你替人家作功德，你自己得到功德愈大。
【代做功德之文。】
【我佛爲俗人說法，必先戒論，施論，生天論。】戒論就是持戒，施論就是布施，生天論就是生天的善因。佛祖爲世間人說法，一定要講持戒它的因果，布施的因果，這都是生天的善因，【因俗人本不求了生死，所以佛對機施教，教其持戒，及布施作福，求生天上，永處福地。】
【地藏說：若有男子女人，在生時未曾修一毫之善，多造衆惡，利己損人之罪。命終之後，假如眷屬，或小兒女，大父母，爲亡者造福，懸幡懸蓋燃燈燒香等福業。】
【資生天上福堂，人間福處，故雲福利。一切聖事，指誦經念佛拜佛供齋等，皆法門正事，能獲出世叁乘聖果，故雲聖事。如是功德，七分中，亡者獲得一分，六分功德，生人自得。】我才告訴諸位，你何必等到你死後才請子孫來做功德，我們在世時就趕快努力，我們若經濟不錯，就要想辦法，有機會有因緣就要趕快作功德，怎麼要等到死後才留財産給兒子，要不要幫我們做。若要幫我們做，七分才得到一分，大家沒那麼傻，哪有人這麼傻，等到子孫幫我們做，我們要看因緣，有機會就要趕快作功德，不要等到臨命終子孫才爲此忙碌。生人自得，【經雲“亡後作福，死者七分獲得一，余者屬現在。”】經典在講：亡者死後再作福，死者七分得到一分，余者屬于現在。這個最感動人的差不多都是佛門的，在佛門裏面師父往生了，教出來的徒弟有時候很孝順，非常的孝順，都會跟他念四十九天的佛號，然後一直作佛事，大量的施舍，大量的救度衆生，回向給他的上人，很多的高僧大德他的徒弟都非常的孝順，師父百年之後實在是看了會感動，當然師父若要靠徒弟，那只是結個緣，師父自己本身還是要用功，徒弟本身要用功，咦！臨命終給一個增上緣。所以說我們若在生活當中，可以用功的機會，你不要讓它失去，可以作功德的機會，也不要讓它失去，叁寶門中好修福，不一定要布施錢，諸位！要記住！福來自一顆喜悅的心，注意！不是有錢人叫做修福，福來自一顆喜悅的心，喜悅的心才是真正修福，比如說我今天我有布施，不過你雖然會感應到很多福報，但你心情不舒服，沒有喜悅的心，福現前享受不到，所以說我們要想修福還是要有一顆心境，解脫的心境。
【以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。】聞健的意思就是說當他在耳聰目明的時間，身體強健的時候要趕快的修行，聞健，聞就是表示耳朵沒有耳聾，眼睛沒有瞎，健就是健康，身體健康。所以聞健自修的意思就是聽而知聲爲聞，聽而知道聲叫做聞，聞健的意思表示耳聰目明，身體強健之時，你要趕快借這個時候，身體健康的時候，要趕快去自修。分分己獲，這樣你每一分都是自己得到，不要等到無常一到。
【以是之故，莫待死後，別人代汝做，何不生時自己修，】你爲何不自己修呢？【七分獲得七分。況且現在身康力健，至誠而做，一心而爲可能十分，就得十分，故雲分分自獲。】
【無常大鬼。不期而到。】不期就是說沒有先跟你講好的，說回去就回去(死亡)，你何時死亡，沒事先跟你打招呼，【冥冥遊神。】《大智度論》裏面說凡夫人憶想分別，隨著我的心取相，所以計有神，神就是指中陰身，不期而到，冥冥遊神就是中陰身，這個中陰身黑暗暗的，出來，冥冥遊神，中陰身出來在飄，在空中飄，飄來飄去，要找因緣投生，【未知罪福。七七日內。如癡如聾。或在諸司。辯論業果。審定之後。據業受生。】看你業輕、業重，【未測之間。千萬愁苦。】未測之間就是還沒有決定以前，有種種的痛苦，【何況墮于諸惡趣等。】死後中陰身一開始出去很輕松，到後來會愈來愈執著，分別心愈來愈重，就必需要來轉世。
【無福苦悶之文。】
【身有生老病死；心有生住異滅；世界有成住壞空，一切無常。而且誰也不知何時死，更不知何處死，】真的，確實，哪一個知道你何時死，你要在哪裏死你知道嗎？【又不知怎樣死。有嬰兒亡，有少年亡、有的壯年亡，乃至老年亡。且孤墳多是少年人，莫待老來方修福啊！】
【地藏說：無常鬼，不會講給汝聽，何時來，多數突然而至，故雲不期而到。等汝死了之後。中陰身在幽冥界，空中遊行，】真的在遊行，【此時又未知自己到底罪多福多。且中陰身更無常，七日一死。極其量，七七四十九日壽限，就趕快去投胎。牛胎、馬胎、鬼胎、人胎，誰亦不能自知。】你要出世什麼胎你怎麼知道，【此時如癡如呆、如聾如盲。或者中陰身，在諸司，辯論業果，】要如何，正在討論，你要出世要先討論，開一個會，【地府有五個官，】這出自《淨土叁昧經》，【一鮮官，審汝殺生幾何。二水官，審汝作賊多少。叁鐵官，審汝邪淫次數，四土官，審汝兩舌口業。五天官，審汝飲酒鬥量。】
【如是辯論業果，有時心重境輕，其罪便大；】他的心比較重，境界比較輕，罪大，【有時心輕境重，其罪可小；】什麼叫做心重呢？就是在造惡業的時候那個心非常的積極，境界輕的意思就是說境界本來也沒有什麼影響，但是因爲你的念力很強，所以你的罪很重，【有時作業心境俱重，則罪大惡極；有時心境俱輕，其罪微乎其微。】你有造這個因，果報一定逃不掉，所以我們六道輪回跳不出去就是沒有悟到空性的道理，【如是辯論，審定之後，據業輕重，而受六道生，當未測之間，能不千愁萬苦。何況定了重罪，墮落諸惡趣，聞之更悲恐矣！地獄判罪，殺生者】加四個字，當作蜉蝣，蜉蝣就是蟲名，都是近水而飛，生後數小時就死了，比喻生命短促，無奈生命短促。殺生者當作蜉蝣【朝生暮死報；劫盜者當作豬羊受人屠割；】你若偷拿人家的東西，劫盜就是這樣，人家殺你，【淫泆者作鶴鹜】念wu四聲，【麞麋，】鶴就是我們的鶴鳥，這個大家知道了。什麼叫做鹜鳥？一種鳥類，不好形容，就是一種凶惡的鳥類。還有麞麋，這個麞像鹿這樣比較小，沒有角，雄的它有獠牙，獠牙露在嘴外，麋是一種很像鹿，但是稍微大，所以我們常常稱：麋鹿。鶴鹜是鳥類的，麞麋是獸類的，【兩舌者作鵄枭鸺鶺，】鵄是很凶猛的一種鳥類，猛禽，是一種禽類，枭是凶猛的鳥，鸺是貓頭鷹，鶺念ji二聲，就是一種鴿子，鵄枭鸺鶺這都是鳥類，【捍債者爲驢騾牛馬，】捍就是欠的意思，欠債，捍是保衛，保衛這個債。【故雲據業受生。】
南無本師釋迦牟尼佛
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