..续本文上一页上曰：贼来取头，本不得，因贼大呼南无佛，缘此得便，】所以若要当贼，你就念：南无佛，(笑)不是这意思，意思是在显示佛的伟大超过天神，是这意思，佛没有鼓励我们可以去剁人家头，去偷拿人家东西。缘此得便，因为这样的方便，【取我头去。大众均曰：神不如佛，我们改奉佛罢！】
【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。】若父母亲先死，儿女对父母而言叫做小眷属，若儿子先死，父母亲对儿子而言叫做大眷属。简单讲小大眷属就是辈份，小就是辈份比较浅，大就是辈份比较高，【为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。】
【大辩兴问之文。】
【闻地藏说，但以佛教中，作丝毫之善，悉皆自得，不落空过。】因为因果昭然，你种什么因，你得什么果，很清楚，绝对不会让你白白的辛苦。
【即时会中有一长者，名曰大辩。佛法有四大辩才，一、法无碍辩，诸法名相，通达无碍。】对法一点都无碍，诸法的名相他清清楚楚，这个一定要通达三藏，否则的话他哪里有办法，你看唯识名相你看都看不懂，你不研究唯识你就经教没办法通达，没有先在相上安立，没办法破除这个相，一定要先了解事相，那就是唯识，就是最精密的，所以唯识一定要懂，而且一定要好好的研究， 【二、义无碍辩，义理无穷，深悟实相。】实相，无相无不相，义理无穷，【三、词无碍辩，文词藻章，】藻章就是文采，【华丽宣扬。四、乐说无碍辩，】他说法一点也不累，度众生他不会觉得很疲劳，【一法演无量法，一义含无量义，重重宣说，周旋无尽。印度长者，尊贵之人也，久证无生者，诸法本不生，迷故有生，妄见也。】为什么？你走到哪里就是无生，但问题是无生这个很不容易体会的，这种东西又不是透过语言的东西，什么叫做无生？这是抚尺，这块木板我们看，有，世间人不可以说没有，打下去，噢！很痛。但是我们冷静透视它，这块是时间的、空间的交会点变化的一个相而已，经过长年累月，时空的消磨，一定会消耗尽，这块能放几亿年吗？不可能，一定会尽，我们用这个透视就了解每一分、每一秒，没有一个永久性，这样“着”就是错误，我们就是认假为真，这个就是真的，我们把它安，这个就是木材，这个就是我，这就是桌子，所以从小全都是生活在执着的捆绑里面，打不开，因此诸法不生，很不容易体会，若体会到无生的人，大用马上现前，所有用统统是智慧，所以一念无生，全体现，禅宗有一句话，一念无生就是说你只要不要去动到分别跟执着，整个清净心马上显现出来，全体现就是绝待，同时没有隔阂，没有次第，马上明心见性显现出来。所以当我们在见的时候，不要安任何的见，就是清净的见。迷故有生，妄见，【正见则法法无生，】这就是正见，你看！这个正见有多困难，要让他体会无生，除非他开悟了，要不然实在很困难，所以什么样才叫做有正见的人(善知识)，当然就是明心见性了，没有明心见性，他怎么能称为善知识呢？自己本性是什么东西，他都搞不清楚，他要如何引导众生开悟，然后明心见性成佛道，根本不可能。正见，法法无生，【生死本无，】本来就无，【非有生死可断啊！】对不对？所以我们的努力有时候是错误的，愈执着，我愈想要断，比如说我要持戒，搭衣持钵，走路要有威仪，这样做对，这个叫做戒相，不是戒体，戒相叫做庄严，戒体叫做无生，要弄清楚，庄严就是庄严外表，我走路有威仪，讲话有礼貌，打坐的时候要坐得很正，持戒，外表看起来持戒庄严，这是戒相，不是戒体，你没有戒体，戒相有什么用呢？戒体就是我们的清净自性，平等的空性，持戒要用这个下手，就是持戒清净的人。【烦恼本不生，非有人断于烦恼啊！业障本空，非有业被人空啊！】有的人说：师父！我业障很重。业障很重就是烦恼很重，很简单的道理，你爱计较就业障深重，我都放得下哪有什么业，要业什么？所以常常听人家说：师父！我的业障很重。那就是烦恼很重，一些烦恼又无形状，说，又体会不出来，不说，静默，他又不晓得我们在表达什么，所以佛法就是很难，看不到，听不到，抓不到，又不是有形象，既不是长短方圆，又不是青黄赤白，也不是大小可形容，什么都不是，但什么统统是，这就很麻烦了，运用起来是随心所欲，大用现前，是不是？若要去追求它，去寻找，觅不可得，何以故？当体即空，说追，不对，不追，也不对，你说：唉呀！本性本来就具足，我不用修行。也不对。为什么？你烦恼没有断，你不够资格讲这句话，你要追求真理，但是如果他拼命的追求真理，又错，为什么？因为真理是本性具足的东西，你追，就能所不断，永远不会解脱，真理不是让我们用追求的，真理叫做悟，所以我们经典里面讲豁然大悟，用悟的就是没有任何的时间、空间，只要你体悟到空性的无生，道就在当下，那叫做圣人，我们不是，我们是把真理假设一个观念拼命的追求，噢！真理大概是这样子，拼命一直追求，世间是苦的，出离心很强，赶快念佛，没有错，但是放不下，那个身体的一切， 外在的一切执着性，知道要拼，不过没办法，所以这个取跟舍不断，虽然说业障本空，但是你不修行又不行，你说修行又不对，本来具足的东西不能让你修，就是这样难以形容，诸法从本以来，什么本，连开始都没有哪里有本，也没有末，所以形容从本来是无始劫以来，方便众生的权巧，诸法从本来，诸法从无始劫以来就是以众生的观念，然后破除你，常自寂灭相，就是每一个动点都无始以来，每一个动点当体即空，寂灭就是空，当下就是空的东西，所以你透过任何的语言你都会扭曲掉，若不能达到空性，真正觉性的那个吻合的那种境界，没有办法，所以变成如人饮水，冷暖自知。人家在问禅师：禅师！什么是禅？他就告诉你：喝茶。茶倒了，请师父开示什么是明心见性。喝茶。师父！要如何成佛？喝茶。每句都叫你喝茶，意思就是说除了你自己品尝到那种法味，除了你自己品尝到那种明心见性，要不然没有办法，一点办法都没有。无要怎么谈？我们也知道这一切是虚妄的东西，不然不要讲经，不要讲经又不行，众生又不晓得，若说有在讲经，不解佛意，度无量无边的众生，实无众生可度，要讲什么经，缘生的东西要讲什么经，也没有人在讲经，也没有人在听经，若说没有人在讲经，这里又清清楚楚在讲，底下又清清楚楚在听，这样体会得出来吗？就是透视它，不执着它，而且不能给他有任何的时间去思维，啪！一下子，就像打火机，啪！这样看得懂吗？不懂就不再继续讲了，回去念佛往生被准备好，不然没办法，不然要怎么讲，我，我的，你，你的，没办法。
【法华经云“诸法从本来，常住寂灭相”者。无生义也，金刚经云：过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得，诸法岂有生耶？】诸法哪有生呢？【中论云“诸法不自生，】不会自己跑出来，【亦不从他生，】他生就是种种的条件，因为每一种条件也是无生，知道吗？比如说人从父母生，父母的本身就是无生，所以无生加无生，生了孩子他还是无生，简单讲我们都是在无生里面的错觉的相在打转，无生是体，所以学佛一定要懂得体，就是我们的觉性，不懂得体，在相上拼命的打转，那就是累积的业障，累积的业障就是着相而求，如是之人累劫不得见性，所以相要当体观空，然后慢慢的体悟无生。诸法不自生，也不从他生，【不共生不无因生，】你要说它无因，也是有因，对不对？因缘和合当下就是因，【是故说无生”，】这种要体会很久才有办法，【我们推穷诸法，不见起处，】为什么呢？当下就空，【则诸法不生义定。不生则不灭、不增则不减、不垢则不净，是诸法的空相。】我们说生，我们就一定有灭，比如说这世间有生，虚空没有增加也没有减少。不垢不净，什么叫做不垢不净呢？你认为干净的东西有的人认为肮脏，你认为肮脏的东西有的人认为干净，比如厕所虫，我们觉得那是很肮脏的东西，人类看起来那是垢，不过厕所虫看起来那是净，为什么？肮脏它为何要住在那里，对不对？所以所谓的不垢不净，我们先不要看那个不字，先看垢净，有垢有净，为什么？因为业感，业感的当下如果觉悟，马上解脱，就垢净放下，马上就没有，虽然有，但是捆绑不住他，因此所谓垢净是分别心的产物，是业力牵引的，所以我们认为这个世界污秽，认为极乐世界清净，若诸佛而言，诸佛法法平等，他不用到极乐世界才叫做清净，他的法身尽虚空，遍法界全都清净的法身，他哪需要到极乐世界，他不用到极乐世界，求生极乐世界是还未成佛的人，没有成佛，他有来去相，对不对？当然就有取舍相，所以才说要求生极乐世界，他虽然体悟到无生，但是不圆满，他还是要求生极乐世界，很多的菩萨都求生极乐世界，说生决定生，说去实不去，所以这个不垢则不净，是诸法空相，我们若体会诸法空相，哇！你快活了，你太快活了，在路上捡到一千万你也不会很高兴，今天走路丢掉二三千块，也不会觉得舍不得，下次小心就好，丢掉就丢掉，找不到又能怎么办，你若了解这个空相，任何哪一个时间全都叫做解脱，统统叫做解脱，你要砍他的头，照样没有差别，早晚要死的事，无常法的事，对不对？你也不会对于天地变化的事相，耿耿于怀，痛哭流涕，何以故？诸法平等，【证此空相时，清净本然，周遍法界，就是无生法忍也。是我们的清净法身，无生无不生，大用现前，就可以分身十方，广作佛事，随缘度生。地藏菩萨，分身十方地狱，也是这个道理。】
【所以文中说，久证无生，化度十方，现长者身。此方现长者，难保他方现菩萨身或者罗汉身，因…
《地藏本愿经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…