..續本文上一頁因行孝道，感母生天，發大願，解脫罪苦衆生者，今地藏菩薩是。”】
【分身集會品第二】
【地藏經十叁品，第一天宮神通品，第二分身集會品。十地菩薩破無明證法身，】這個無明不是二乘人的無明，二乘人的無明是破我執，這個無明破了就破法執，不一樣的。破無明證法身，【即能分身——將一身分爲無量身，上供諸佛，下化衆生。法身如天上月，分身如水中月，所謂“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天”；上句譬分身，下句喻法身。】法身就是無相，證到無相他就可以分身無量，【法身破無明方顯，如天無雲；分身有機始現，如水現月。諸佛亦有分佛，法華經見寶塔品，釋迦牟尼佛在靈山講法華經，多寶佛塔湧現其前贊歎“善哉”。大樂說菩薩白佛言：“世尊，我等欲見多寶佛身。”世尊曰：“多寶有宿願，欲開塔見其身者，彼佛分身諸佛，盡還集一處，然後我身乃出現耳。”】所以我跟諸位講，《楞嚴經》、《法華經》很多經典講經都會引用到，這二本經典一定要聽，你看！這就引用《法華經》的，所以《法華經》講完我們就沒什麼負擔，【即時世尊放白毫光，照十方無量世界，無量諸佛皆來集娑婆。娑婆以佛神力，變爲淨土。寶塔戶開，大衆皆見古佛多寶，在寶塔內，生師子座，全身不散，此是釋迦分身。請看法華經，便知其詳。】我們《法華經》講過了，所以就不重複了。
【修行見法身，就能分身。】這個非常不容易的，要見法身，除了大徹大悟的人，真的有自內證功夫的人，這太難了，尤其在末法，要去哪裏找一個已經破無明見法身，幾乎都是很困難，別說破無明見法身，就說證初果、斷見惑，斷見惑的人他就無诤，沒有身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，他既然沒有見，就沒有看法不同，就可以在僧團安住，要找到一個這樣的法師都很困難，沒有見惑已經是很不簡單了，沒有思惑這更難，貪嗔癡慢疑，他還有習氣，這個不好斷，如果一個出家衆、或者一個在家居士了解四大皆空，五蘊無我，他不會安上自己的我見，他可以了解看法不同的衆生，大家可以融洽的相處，這都不容易，整個僧團要和合，除了作僧羯磨以外，持戒、誦戒、結夏安居以外，不能有見惑，要有見惑的話，僧團絕對亂，大家都要保護自己，身見，保護這個假相，再來就鬥爭，就講這個那個的壞話，單單斷見惑就不簡單，斷見惑的人就無诤，爲什麼？無我，要跟你爭什麼？像我們讀小學時一個老師很老實，身體很差，個子矮又瘦，身上剛好有叁十塊吃便當，出去吃飯遇到一個十七十八歲的好吃懶做的年輕人，他不曉得他是老師，說：錢拿出來。他想：身上才叁十元吃個午餐就沒了，拿出來就沒了。年輕人就打他，老師說：你不要打我，我給你。叁十塊給他，那不是無貪，不是沒有身見，那叫做無奈，遇到黑道的。沒有身見是說透徹的觀察這個世間，有一些風俗很不應該，比如留這個手尾錢，因爲我們人有身見，死後眼睛沒合上，一直執著說我，這個就是守屍鬼，不曉得色身是假相的東西，守屍鬼一直守著，所以死後眼睛不會合上，死後還得捏錢，說是手尾錢，你看，悲哀吧？世俗人就是這樣。阿婆煩惱，每次媳婦都生女孩，她不煩惱死後要往哪裏去，煩惱兒子娶妻每次都生女的，沒有後代。所以要破身見就很不簡單，何況咬破這個無明見法身，破身見的人有多灑脫，吃飯時有人突然把飯搶起來，他也不會生氣，他知道這個是假相，身上的錢若被人家搶走，也不會動到一個念頭，錢不是我的，世間爲我所用，非我所有，你跟他破口大罵，他知道四大皆空，五蘊無我，他要跟你大聲什麼，讓你贏，破身見的人每樣都贏，爲什麼？他充滿著智慧、忍辱、喜悅。所以我們若在一個團體裏，若會觀照，四大五蘊造成的假相構成我們嚴重的見惑，要放下這個就很不簡單了，我們就要贊歎了。底下舉一個例子，【如中國志公禅師，】這位志公禅師很了不起，《指月錄》裏也有講，志公禅師西元四一八到五一四，叫寶志禅師，南朝人，是陝西人，俗姓朱，很小就出家了，侍奉道林寺的僧衆，對常住很愛護，很有慈悲心，常住不做的他都撿起來做，都靜默，不跟人家計較，他了解誰做的因誰得到果，我們在叁寶裏面要做到無怨無悔才是真正的功德，從事相磨練，我在做我不認爲我很偉大，靜靜的做，我不會贊歎自己，該做就是做，寶志禅師就是這樣，做了又不會吹噓，也不會覺得他有功德，空閑就到禅房打坐，他不喜歡跟人家講話，言不及義，是是非非，不曾這樣，修習禅業，就是一直打坐，在西元四百六十六年到四百七十一年間，往來都邑，因爲修禅定修得非常有功夫，所以這個吉凶禍福他一看馬上知道，因爲很准，大家爭相來問，齊武帝認爲他妖言惑衆，因爲大家都聽他的，就把他抓起來，關在監獄裏，以前的監獄木柴都釘這麼厚，拿鋸子來都鋸不斷，但很奇怪，【獄中有志公，街上又見，到處見有志公，】衛兵看到說：咦，奇怪，這個人皇帝早就抓起來了，怎麼還在這裏遊街。又跑監獄看：嗯，在裏面，跑外面看在吃素羹，到底他有多少個，報告皇帝，皇帝說：這是很不好應付，可能是聖僧，這不可以對不起他。便迎進華林園供養，用軟禁，不准出去，怕他“妖言惑衆”，志公禅師沒有差別，關在皇帝花園內，到外面觀光，走來走去，外面也有他，花園也有他，都關不住他，到後來梁武帝建國時，放出去了，因爲關不住。所以我們知道他說破無明見法身，分身千百億，到處都有他的分身，這志公禅師是大徹悟的人，【此是分身。昔日文殊師利，叁處過夏，迦葉欲擯，】叁處過夏，這不如法，就是說你不可以參加羯磨，或參加解夏，所以迦葉尊者要趕文殊師利菩薩出去，【即見無量文殊。世尊曰：“汝欲擯那個文殊？”】“擯”就是趕，文殊菩薩是過去七佛之師，這個公案出自《大方廣大寶箧(qie四聲)經》卷下，這是大迦葉尊者親自告訴舍利弗尊者的，師父這裏有資料講給大家聽：世尊在舍衛國給孤獨園精舍夏坐叁月，就是結夏叁月，昔大迦葉尊者，苦行第一，沒看到文殊師利菩薩，因爲迦葉尊者常去見佛，大衆僧也沒看到文殊師利菩薩，吃飯、誦戒、出去托缽都沒看到，經過叁個月臨自恣日，就是七月十五，自恣就是自我檢討，我有什麼過失麻煩你替我檢舉，我很歡喜的任你舉過，文殊師利菩薩突然跑出來，迦葉就問他你在哪裏結夏安居，因爲結夏安居要結界，東南角、西南角、東北角、西北角要結界，隔天沒有請假的話，就破夏，破夏有十種罪過，要下地獄的，罪很重，這在《毘尼作持》裏說過。文殊師利菩薩很行，說：大迦葉，我住在舍衛大城波斯匿王後宮，住一個月結夏，第二個月我住在童子的學堂結夏，第叁個月在妓女戶那裏結夏。這功夫很驚人，迦葉尊者因爲才證阿羅漢果，二乘人而已，不是文殊師利菩薩古佛再來的，一聽很不高興，心甚不悅，即作是念，雲何當共是不清淨的人作自恣，怎麼讓我跟你這個不清淨的人結夏安居作自恣法會，不可以，要趕出去，他就要打板，我即出堂，摩诃迦葉拿起來要打板敲下去的時候，哇，同時化現很多的文殊師利菩薩跑出來，到底要趕哪一個，迦葉尊者嚇呆了，愣住了，此刻他不理會，再拿起來准備打板，手卻沒有力氣，阿羅漢的功夫怎麼會比菩薩還高，沒有辦法。釋迦牟尼佛就問他：你想要趕哪個文殊走？意思是說你二乘人的功夫而已，他是菩薩，十地菩薩，那是何等境界。現在講另外一個，【過去有一位老菩薩，十個徒弟，請到其淨室過年。果然十個徒弟皆說：“師父在我淨室過年。”分身與化身不同，化身是隨類化現，如觀世音菩薩叁十二應身，應以何身得度者，即現何身而爲說法，是名應化身；分身是分無量身，皆同一形。地藏是十地菩薩；初地破一分無明，證一分法身時，即能分身，何況十地，破十分無明，滿證法身，分身就多了。地藏發願度苦衆生，地獄衆生最苦，所以地藏分無量身到無量世界、無量地獄中救苦。今日世尊在天宮放光明雲，地藏會意，】會意就是了解，地藏菩薩了解佛陀的用意，【無量分身地藏來集天宮，聽佛臨終付囑，】要將這些度衆生的責任交代給他，因爲末法衆生造惡業的人太多了，一點善根都沒有，【故名分身集會品。】
【爾時，百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩俱來集在忉利天宮。】
【此乃分身地藏集會天宮之文。】
【地藏發願度苦衆生，地獄最苦，所以地藏分身到無量世界、無量地獄之中，教化罪苦衆生。每日叁時說法，障輕者一聞法化，便離地府，業重者，雖不解法，日日聽聞，內薰爲種耳。】哎呀，這個熏習實在是太重要了，舉一個例子來說，比如我們不敢吃辣椒，你去四川看看，小孩子是整支拿起來嚼的，臺灣人吃不了辣，比如有的小孩比較難撫養，習慣比較不好，吃媽媽的奶不肯斷奶，老一輩的就很有辦法，母親就用萬金油或老姜塗在奶頭上，小孩子後來就自然斷奶，若用辣椒，小孩子吃到一點點就哭得哇哇叫，到長大吃陽春面拌滿碗辣椒吃到滿頭大汗，這個熏習的力量很大，那麼辣的東西就有人敢吃，沒有它就吃不下飯，沒辦法，從小父母就栽培了。所以世間人就是這樣，內熏很可怕的，近朱者赤近墨者黑，中國儒家的思想就有佛教的思想，佛教更重視熏習，日日聽聞佛法，變成我們的種子，【因此如來出世，亦無暇來見佛，今日如來臨終放光，地藏知佛住世不久，若此次不來，則無緣見佛了。】
【心地觀經雲：】把筆拿起來，這本書很重要，師父看過了，全名爲《大乘本生心地觀經》，共有八卷，唐代般若法師翻譯，簡單稱爲《本生心地觀經》，或《心地觀經》，收在大正藏第叁冊，這是釋迦牟尼佛在耆阇崛山，爲文殊師利菩薩跟彌勒諸大菩薩，諸大菩薩都說出家住在阿蘭若，如何觀心，如何滅妄想，如何最後成佛，分成序品、報恩品、厭舍品…
《地藏本願經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…