..續本文上一頁，一直到最後成佛品，這本經典很重要，就是菩薩一直從他的過去出家一直到成佛的一個過程。底下說，地藏菩薩就像這句話這樣，【“以身常處于地獄，】爲什麼呢？因爲他要度衆生，【非不親近大慈尊，】因爲常常在地獄救度苦難的衆生，不是說不要親近世尊，【以身常處于輪回，】不是不要來聽聞妙法，【非不親聞微妙法。”這兩句話，說地藏度衆生苦，無暇來見佛聞法啊！現在無量地獄中分身地藏，皆來集會天宮，到底有多少地藏呢？文中說百千萬億、不可思、不可議、不可量、不可說、】不可說，靜默，【無量阿僧祇，這麼多。梵語阿僧祇，此雲“無央數”。無量個阿僧祇，】一個阿僧祇就【不可說算，】十的幾次方年這個數量，更何況無量的阿僧祇，不可算數，【這多無量；不可度量，這多不可說；不可用口議，這多不可量；不可用心思，這多不可議。】沒有辦法用言辭去表達，到底有多少數目，【數目太多了！因爲地藏法身，遍滿虛空，有機即現，】若有根機他就顯現，【奚能說其數目哉！因爲法身無爲，不墮諸數，故不可說。可說是世間法，佛法不可說，超過數量啊！】
【以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。】
【此文乃地藏帶領地府所化的衆生同來見佛。】
【地藏菩薩，在幽冥界度衆生，到底度得度不得呢？因爲衆生入地獄，佛性亦入，衆生受苦，佛性不受苦，】受苦是你的妄想，你的肉身、意念，意識，【因佛性不作罪故。】所以我們今天有這個苦，就是因爲有這個色身這個業力牽引著，【然佛性不舍衆生，而陪衆生入地獄，衆生造罪受苦時，佛性不受苦。因此，地獄衆生，皆有佛性。衆生既有佛性，日日叁時聞地藏說法，聞得多，內薰爲種；種子起現行，衆生即時覺悟自己的佛性】所以有一天我們也會成佛，也會覺悟我們是佛，【——未曾造罪、】所以我們的佛性就不會造業了，【清清淨淨。見佛性而發菩提心，皈依地藏，忏悔前非，解脫業道，故雲“從業道出者”。焰口】《瑜伽焰口施食要集》裏第71頁、72頁【有雲：“無量諸聖賢，及諸業道官。”】意思是說我們隨這個六道的業道都有當判官的，這段前二句是說：十方一切刹，諸佛菩薩衆，接下來就是：無量諸聖賢，及諸業道官，惟願大慈悲，降臨于法會，攝受花、香、燈、塗、果、樂，微分少供養，這是《焰口本》裏來的。【業道官，現鬼王身在地府行菩薩道。地藏在地獄教化衆生發菩提心，仍舊在地府修菩薩行，從來未曾見佛。今天與地藏同來，各有千萬億那由他數(那由他，此雲百億)，各各持水陸、草木之香花，用表敬心，來供養佛。】佛度化六道，尤其是陽間，地藏王菩薩也是度化六道，但特別在陰間，幽冥界的教主，所以我們能認識地藏王菩薩是賺到了，在陽間沒有好好修行有時候會跑到那裏去，看到地藏王菩薩，原來是同參道友，我在陽間就看過你的像了，今天見到你的真相，解救一下，拉個關系，(笑)最好是不要去那裏，比較麻煩。
【同來等輩，皆因地藏教化，不但見佛性，發菩提心，而且又從性起修，行菩薩行，權現鬼王身，利益受苦衆生，成就自利利他兩種功德。功德返薰菩提心，】返過來熏習菩提心，【則念念流入薩婆若海，】薩婆若海翻譯成中文叫做一切種智，什麼叫一切種智？就是了解內外一切法相的智慧，這是指佛智而言，用海來比喻一切智，一切種智的廣大像大海般，薩婆若也可以翻譯成一切智，也可翻成一切種智，有點差別，如果翻成一切智就是重在空性的發揮，如果翻成一切種智重在圓滿的角度，廣大的角度，薩婆若海【成就叁不退。第一“位”不退，發菩提心是也。】我們要發菩提心，問題是如何發？我說《勸發菩提心文》聽過嗎？菩提心是什麼。真正的發菩提心是：無所發名發菩提心，見一切相，如如不動，不取于相，然後無所發，發什麼，沒有發，連啓動都沒有，就是無量的菩提心，很妙，無所發，是名發菩提心，意思就是不著相，沒有嘴上說我現在發菩提心，也不可以說心想我在發菩提心，也不可以常常說我是有菩提心的人，這樣就叫做發菩提心。【第二“行”不退，以鬼王身度生是也。第叁“念”不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗盧性海是也。】毗盧性海就是毗盧遮那佛體性的廣大，性海就是體的意思，體大，意思就是毗盧遮那就是法身的如來，毗盧遮那或毗盧性海就是法性界、或佛性界，楞嚴咒裏也有：(梵語)，大灌頂光真言：(梵語)，《八十華嚴》翻成毗盧遮那，《六十華嚴》翻成盧舍那，後來的人把毗盧遮那當作法身，把盧舍那當作報身，就是這樣來的，其實這是譯音的不同，叁身即是一身，是後來佛教大乘演變才這樣的，所以我們常常說毗盧遮那佛，或盧舍那佛，釋迦牟尼佛，同一尊佛，一個法身，一個報身，一個應身。【具此叁不退，則不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提矣。梵語“阿耨多羅”此翻無上；“叁藐”此翻正等；“叁菩提”此翻正覺。欲求無上之佛果，須修正等正覺之佛因，因果合稱，故名阿耨菩提。正覺者，覺一切法無性，破我執也；】覺一切法無性，叁法印很重要，見法性，爲什麼叫做見法性？意思是見性不動，舉個例子：(師舉一張紙)諸位，這是什麼？這是衛生紙，我現在把它撕開來，紙破了，凡所有相皆是虛妄，能壞，但我們的見性有沒有壞，紙撕破，見性沒有破，若有破掉，衛生紙再湊合，見性變成有裂痕，所以你撕紙撕這樣，見性還是不動，再撕，見性還這樣，這個只要在你面前衛生紙種種的變化，什麼東西不變呢？這個眼睛看到東西，見性如如不動，論相是生滅，生滅的當下，那一念回光返照，即得見性，見相即道就是如如不動的本性，如果我的本性若是會受到影響的話，這衛生紙我若把它撕開，見性就壞，本性受到破壞，如果我的本性跟相是一樣的生滅的話，那麼紙撕開，我的本性是不是被撕開，如果我看到這個東西變成有裂痕了，可是沒有，你怎麼撕，怎麼變化，我這個見性還是一樣這樣看，任何東西來，你千變萬化，我的見性不壞，這叫做見道，悟道，見法性的人，簡單講就是無常法的當體就是空，見一切相應當如如不動，如如不動，即見法性，見法性的人就是入涅槃，所以現實跟涅槃沒有兩樣，現實的生活，悟道就是涅槃，涅槃不是死亡的，涅槃是不生不滅的清淨心叫做涅槃，你把涅槃翻譯成死亡，那是嚴重的錯誤，世間人不懂，“啊，那個法師入涅槃。”哪裏入涅槃，沒有悟到法性你怎麼入涅槃，“唉，涅槃就是死亡。”搞到後來佛教被誤導了，涅槃不是死亡，是悟到不生不滅的法性，不管佛有沒有出生，出世沒出世，在還是不在，它永遠就是存在，佛不是真理的創造者，真理不能創造，他只是來這個世間將覺悟的道理來開導我們，佛也是拿無常沒有辦法的，叁十二相都被無常所吞，所以不可以叁十二相見如來，若以音聲求我，以色見我，是人行邪道，不能見如來，這是不是講得很清楚。凡所有相，爲什麼說皆是虛妄，因爲你見性，相就是性，不見性，就永遠在因果裏打轉，那麼因果是二乘人的修法，你永遠不能入這大圓覺海，若要入這大圓覺海，務必要見性，明心見性，即心即佛，沒有見性，持戒持得不好，你有我慢，你沒有即心，不懂得無生，沒有見性，天臺宗就不了解，華嚴也不了解，不見性，修所有的東西只是善而已，永遠不能成佛，今天聽經聞法，怎麼聽，只要你沒有見性，不能成佛，那就是善根深厚而已，聽過見性成佛嗎？成佛必須見性。所以說我們今天若認爲聽經聞法就可以成佛，那錯了，聽經聞法是增上緣，要回光返照一定要見到如如不動的本性，你才有可能成佛，要不然就先到極樂世界去，執持名號，一心不亂，若不見性，那你怎麼持戒呢？都在相裏面打轉，都在戒相，對不對？你不悟入戒體，本性就是戒體，空，無形無相，無長無短的東西，沒有見性絕對不可能成佛，做再多善事都沒有用，不能解脫。所以說無上的正等正覺是很不簡單的，欲求無上的正等正覺必須了解一切法無性，要破我執。【正等者，法法平等，周遍法界，】爲什麼法法平等？一切法皆空，當然法法平等，空性的叁昧裏哪有分別相呢！無量的差別相就是平等的本體界，你聽過性相一如嗎？性相一如，見相即道，相就是生滅，當體即空就是我們的本性，所以見一切相，你執著，那就扭曲了，把性海變成業海，簡單講本來好端端的東西，本來清清淨淨的，但息妄念，別無勝解，這樣本性馬上現前。周遍法界，【圓融無礙，離諸法相，破法執也。既能覺法無我，又能法法平等，則無上佛果可期，故雲“無上正等正覺”。】 我還是告訴諸位：佛法裏，這是我個人的觀念，什麼最重要？禅宗的思想最重要，你可要記得師父的思想，師父今天告訴你，你要懂得淨土法門，往生極樂，沒有禅的思想，一點辦法都沒有，要修密宗，沒有禅，一樣沒有辦法，叁密相應，到最後還是無相的，密宗用六大修行，地水火風空識，你要禅淨律密，我告訴你禅宗不懂的話，那就完全不懂佛法，懂皮毛而已，禅宗就是入于佛的骨髓，即心即佛，禅法不懂，拜佛拜到頭打破都不曉得你在拜什麼，如果你有見法性，清淨平等的即心即佛，哎呀，拜佛，享受，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。。。刀刀切入、針針見血，念念見性、法法平等，念念即心即佛，這是我的感想，師父跟大家講，禅最重要，如果你想要了解淨土，想要往生，想要持戒修密，不懂禅，什麼都不要談。
【是諸衆等，久遠劫來流浪生死，六道受苦，暫無休息。】我們看到街頭巷尾流浪的人是很可憐，叁餐不濟，但是若流浪在六道輪回更可憐，所以我們大家都是流浪人，爲什麼？六道輪回的流浪人，要可憐別人以前也要可憐我們自己，因爲流浪生死到今…
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