..续本文上一页，一直到最后成佛品，这本经典很重要，就是菩萨一直从他的过去出家一直到成佛的一个过程。底下说，地藏菩萨就像这句话这样，【“以身常处于地狱，】为什么呢？因为他要度众生，【非不亲近大慈尊，】因为常常在地狱救度苦难的众生，不是说不要亲近世尊，【以身常处于轮回，】不是不要来听闻妙法，【非不亲闻微妙法。”这两句话，说地藏度众生苦，无暇来见佛闻法啊！现在无量地狱中分身地藏，皆来集会天宫，到底有多少地藏呢？文中说百千万亿、不可思、不可议、不可量、不可说、】不可说，静默，【无量阿僧祇，这么多。梵语阿僧祇，此云“无央数”。无量个阿僧祇，】一个阿僧祇就【不可说算，】十的几次方年这个数量，更何况无量的阿僧祇，不可算数，【这多无量；不可度量，这多不可说；不可用口议，这多不可量；不可用心思，这多不可议。】没有办法用言辞去表达，到底有多少数目，【数目太多了！因为地藏法身，遍满虚空，有机即现，】若有根机他就显现，【奚能说其数目哉！因为法身无为，不堕诸数，故不可说。可说是世间法，佛法不可说，超过数量啊！】
【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
【此文乃地藏带领地府所化的众生同来见佛。】
【地藏菩萨，在幽冥界度众生，到底度得度不得呢？因为众生入地狱，佛性亦入，众生受苦，佛性不受苦，】受苦是你的妄想，你的肉身、意念，意识，【因佛性不作罪故。】所以我们今天有这个苦，就是因为有这个色身这个业力牵引着，【然佛性不舍众生，而陪众生入地狱，众生造罪受苦时，佛性不受苦。因此，地狱众生，皆有佛性。众生既有佛性，日日三时闻地藏说法，闻得多，内薰为种；种子起现行，众生即时觉悟自己的佛性】所以有一天我们也会成佛，也会觉悟我们是佛，【——未曾造罪、】所以我们的佛性就不会造业了，【清清净净。见佛性而发菩提心，皈依地藏，忏悔前非，解脱业道，故云“从业道出者”。焰口】《瑜伽焰口施食要集》里第71页、72页【有云：“无量诸圣贤，及诸业道官。”】意思是说我们随这个六道的业道都有当判官的，这段前二句是说：十方一切刹，诸佛菩萨众，接下来就是：无量诸圣贤，及诸业道官，惟愿大慈悲，降临于法会，摄受花、香、灯、涂、果、乐，微分少供养，这是《焰口本》里来的。【业道官，现鬼王身在地府行菩萨道。地藏在地狱教化众生发菩提心，仍旧在地府修菩萨行，从来未曾见佛。今天与地藏同来，各有千万亿那由他数(那由他，此云百亿)，各各持水陆、草木之香花，用表敬心，来供养佛。】佛度化六道，尤其是阳间，地藏王菩萨也是度化六道，但特别在阴间，幽冥界的教主，所以我们能认识地藏王菩萨是赚到了，在阳间没有好好修行有时候会跑到那里去，看到地藏王菩萨，原来是同参道友，我在阳间就看过你的像了，今天见到你的真相，解救一下，拉个关系，(笑)最好是不要去那里，比较麻烦。
【同来等辈，皆因地藏教化，不但见佛性，发菩提心，而且又从性起修，行菩萨行，权现鬼王身，利益受苦众生，成就自利利他两种功德。功德返薰菩提心，】返过来熏习菩提心，【则念念流入萨婆若海，】萨婆若海翻译成中文叫做一切种智，什么叫一切种智？就是了解内外一切法相的智慧，这是指佛智而言，用海来比喻一切智，一切种智的广大像大海般，萨婆若也可以翻译成一切智，也可翻成一切种智，有点差别，如果翻成一切智就是重在空性的发挥，如果翻成一切种智重在圆满的角度，广大的角度，萨婆若海【成就三不退。第一“位”不退，发菩提心是也。】我们要发菩提心，问题是如何发？我说《劝发菩提心文》听过吗？菩提心是什么。真正的发菩提心是：无所发名发菩提心，见一切相，如如不动，不取于相，然后无所发，发什么，没有发，连启动都没有，就是无量的菩提心，很妙，无所发，是名发菩提心，意思就是不着相，没有嘴上说我现在发菩提心，也不可以说心想我在发菩提心，也不可以常常说我是有菩提心的人，这样就叫做发菩提心。【第二“行”不退，以鬼王身度生是也。第三“念”不退，自利利他功德，返薰真如，念念流入毗卢性海是也。】毗卢性海就是毗卢遮那佛体性的广大，性海就是体的意思，体大，意思就是毗卢遮那就是法身的如来，毗卢遮那或毗卢性海就是法性界、或佛性界，楞严咒里也有：(梵语)，大灌顶光真言：(梵语)，《八十华严》翻成毗卢遮那，《六十华严》翻成卢舍那，后来的人把毗卢遮那当作法身，把卢舍那当作报身，就是这样来的，其实这是译音的不同，三身即是一身，是后来佛教大乘演变才这样的，所以我们常常说毗卢遮那佛，或卢舍那佛，释迦牟尼佛，同一尊佛，一个法身，一个报身，一个应身。【具此三不退，则不退转于阿耨多罗三藐三菩提矣。梵语“阿耨多罗”此翻无上；“三藐”此翻正等；“三菩提”此翻正觉。欲求无上之佛果，须修正等正觉之佛因，因果合称，故名阿耨菩提。正觉者，觉一切法无性，破我执也；】觉一切法无性，三法印很重要，见法性，为什么叫做见法性？意思是见性不动，举个例子：(师举一张纸)诸位，这是什么？这是卫生纸，我现在把它撕开来，纸破了，凡所有相皆是虚妄，能坏，但我们的见性有没有坏，纸撕破，见性没有破，若有破掉，卫生纸再凑合，见性变成有裂痕，所以你撕纸撕这样，见性还是不动，再撕，见性还这样，这个只要在你面前卫生纸种种的变化，什么东西不变呢？这个眼睛看到东西，见性如如不动，论相是生灭，生灭的当下，那一念回光返照，即得见性，见相即道就是如如不动的本性，如果我的本性若是会受到影响的话，这卫生纸我若把它撕开，见性就坏，本性受到破坏，如果我的本性跟相是一样的生灭的话，那么纸撕开，我的本性是不是被撕开，如果我看到这个东西变成有裂痕了，可是没有，你怎么撕，怎么变化，我这个见性还是一样这样看，任何东西来，你千变万化，我的见性不坏，这叫做见道，悟道，见法性的人，简单讲就是无常法的当体就是空，见一切相应当如如不动，如如不动，即见法性，见法性的人就是入涅槃，所以现实跟涅槃没有两样，现实的生活，悟道就是涅槃，涅槃不是死亡的，涅槃是不生不灭的清净心叫做涅槃，你把涅槃翻译成死亡，那是严重的错误，世间人不懂，“啊，那个法师入涅槃。”哪里入涅槃，没有悟到法性你怎么入涅槃，“唉，涅槃就是死亡。”搞到后来佛教被误导了，涅槃不是死亡，是悟到不生不灭的法性，不管佛有没有出生，出世没出世，在还是不在，它永远就是存在，佛不是真理的创造者，真理不能创造，他只是来这个世间将觉悟的道理来开导我们，佛也是拿无常没有办法的，三十二相都被无常所吞，所以不可以三十二相见如来，若以音声求我，以色见我，是人行邪道，不能见如来，这是不是讲得很清楚。凡所有相，为什么说皆是虚妄，因为你见性，相就是性，不见性，就永远在因果里打转，那么因果是二乘人的修法，你永远不能入这大圆觉海，若要入这大圆觉海，务必要见性，明心见性，即心即佛，没有见性，持戒持得不好，你有我慢，你没有即心，不懂得无生，没有见性，天台宗就不了解，华严也不了解，不见性，修所有的东西只是善而已，永远不能成佛，今天听经闻法，怎么听，只要你没有见性，不能成佛，那就是善根深厚而已，听过见性成佛吗？成佛必须见性。所以说我们今天若认为听经闻法就可以成佛，那错了，听经闻法是增上缘，要回光返照一定要见到如如不动的本性，你才有可能成佛，要不然就先到极乐世界去，执持名号，一心不乱，若不见性，那你怎么持戒呢？都在相里面打转，都在戒相，对不对？你不悟入戒体，本性就是戒体，空，无形无相，无长无短的东西，没有见性绝对不可能成佛，做再多善事都没有用，不能解脱。所以说无上的正等正觉是很不简单的，欲求无上的正等正觉必须了解一切法无性，要破我执。【正等者，法法平等，周遍法界，】为什么法法平等？一切法皆空，当然法法平等，空性的三昧里哪有分别相呢！无量的差别相就是平等的本体界，你听过性相一如吗？性相一如，见相即道，相就是生灭，当体即空就是我们的本性，所以见一切相，你执着，那就扭曲了，把性海变成业海，简单讲本来好端端的东西，本来清清净净的，但息妄念，别无胜解，这样本性马上现前。周遍法界，【圆融无碍，离诸法相，破法执也。既能觉法无我，又能法法平等，则无上佛果可期，故云“无上正等正觉”。】 我还是告诉诸位：佛法里，这是我个人的观念，什么最重要？禅宗的思想最重要，你可要记得师父的思想，师父今天告诉你，你要懂得净土法门，往生极乐，没有禅的思想，一点办法都没有，要修密宗，没有禅，一样没有办法，三密相应，到最后还是无相的，密宗用六大修行，地水火风空识，你要禅净律密，我告诉你禅宗不懂的话，那就完全不懂佛法，懂皮毛而已，禅宗就是入于佛的骨髓，即心即佛，禅法不懂，拜佛拜到头打破都不晓得你在拜什么，如果你有见法性，清净平等的即心即佛，哎呀，拜佛，享受，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。刀刀切入、针针见血，念念见性、法法平等，念念即心即佛，这是我的感想，师父跟大家讲，禅最重要，如果你想要了解净土，想要往生，想要持戒修密，不懂禅，什么都不要谈。
【是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。】我们看到街头巷尾流浪的人是很可怜，三餐不济，但是若流浪在六道轮回更可怜，所以我们大家都是流浪人，为什么？六道轮回的流浪人，要可怜别人以前也要可怜我们自己，因为流浪生死到今…
《地藏本愿经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…