..續本文上一頁號，入涅槃。所以說我們要了解佛菩薩的聖誕，只是要讓我們有一個紀念性，讓大家歡喜來慶祝，就是記住菩薩對我們的恩，向菩薩學習慈悲。【男女老幼，無不知有地藏菩薩，所以閻浮衆生，與大士特別有大因緣。】
【有緣易度，】有因緣就比較簡單度，【是諸閻浮衆生，或聞菩薩名。而常念；或見菩薩像而常禮；】常常頂禮，【或聞此經受持讀誦，乃至受持此經叁字五字，】我相信我們這裏很多人誦《地藏經》，有一個人在問，他說：師父！我上班比較沒時間，我可以。。。，因爲《地藏經》分上品、中品跟下品，我說：可以，沒有關系。因爲你沒有時間，像《法華經》，他說：師父！經典是否一次要讀完。我說：這樣是比較好。小部經典你可以，若《法華經》你一次要讀完，六萬九千多字，你要如何讀，你要從早上，像出家人沒什麼事情，坐著開始一直誦才有辦法一天誦一部，也不一定誦得完，用看的是看得完，用讀的沒辦法，再碰到舌頭打結，閻浮提衆生以此大事因緣，是諸衆生聞。。。、聞菩薩名，讀完，天亮了，咕咕咕，不可能，你怎麼讀經，結巴，對不對？又不能笑你，笑你，我犯罪，因爲你讀《地藏經》是對，但你若口齒不清要把這部經讀完，工程就很大，因此不一定一部經典一次就一定要讀完，沒時間怎麼辦？對不對？所以法有方便，這部經很短，比如說《彌陀經》，哪有說《彌陀經》二千六百個字，我先讀六百個字，再讀五百個字，讀一整天讀不完，那種就真的可惡，誦那麼久，對不對？《地藏經》這麼多，沒辦法，讀誦經典是我們的虔誠，要了解這義理。而常念見菩薩像，常常頂禮，常常讀誦，乃至受持此經叁字五字，【或一偈一句，終身奉行，而不違者，現在殊妙安樂；乃至未來之世，承菩薩願力，百千萬生，常得端正之身，】這個端正太重要了，我常常告訴你們，高度不重要，個子高矮比較不重要，莊嚴很重要，真的，我不騙你，莊嚴很重要，很簡單，若佛像雕刻比較大尊的，貌相不莊嚴，沒有人請，若雕得小小尊，貌相很莊嚴，一下子人家就請走了，真的，光是請佛像你就知道貌相可以度衆生，你說哪一個衆生不著相，別開玩笑，阿難因爲執著佛叁十二相才出家，衆生會不著相？有人說：師父！往生後骨頭要燒一燒，往生被某一間道場不收，凡是蓋往生被，每件都拿起來，我說：那個沒辦法，我不曉得他的看法是怎樣，燒一燒骨頭放在裏面，往生被蓋在裏面，外面的甕都一樣。他們說往生被會長蟲。我說：哪一個沒有蟲？在座諸位！你身上沒有蟲的舉手，沒有蟲你會活？細菌不是蟲，不然是什麼？哪一個不長蟲，你講給我聽。所以說不能接納這個往生被，不能接納金光明沙，其實大藏經的密教部密藏裏面都講得很清楚的，佛教就是有一點很悲哀的就是說，有山頭主義或者是門戶之見，他要這樣就是要這樣，你拿他沒有辦法，他知道慧律法師，有弘揚這個金光明沙乃至于往生咒，乃至于毗盧遮那佛咒，乃至于往生被，你往生被放著他就知道你受慧律法師影響，拿掉，你非拿掉不行，你沒辦法，我們能講什麼呢？那件往生被它對亡者有利，我們出家人是不是說亡者有利我們盡量要去幫忙，出家人是慈悲，你燒一燒，骨頭放在那裏，骨頭沒有功德，什麼都沒有，你撒上金光明沙，放叁張咒輪，往生被放著，蓋著，外面沒有影響，這樣不讓他放，這個你怎麼想都想不通，都是出家人又不能講，你若講，你傷人，他又誹謗回來，這樣子愈鬧愈不愉快，所以變成要找一個可以接納往生被的道場，要在骨灰上放往生被的道場，他不能接納，我也沒有辦法，因爲道場不是我的，他有他的理由，我不能說他不對，對不對？我的想法是說只要能幫助亡者這是我們出家人的責任，你讓他放一下沒什麼事情，對不對？若以後真的長蟲，打開檢查看看若有蟲我拿走，這很簡單的道理，不讓你放就是不讓你放。底下，得端正之身，【生尊貴之家。】
【爾時普廣菩薩。聞佛如來。稱揚贊歎地藏菩薩已。胡跪】就是長跪，以前的人不像我們這樣跪，我們這樣跪是中國的跪法，當時的跪是跪一腳而已，雙腳都跪是我們中國人創作的，真正的跪是跪一腳，右膝著地，你看偏袒右肩，右膝著地，對不對？經典就是這樣寫，跪一腳而已，跪雙腳是中國人的禮貌，佛在世跪一腳而已，胡跪【合掌。複白佛言。世尊。我久知是大士。有如此不可思議神力。及大誓願力。爲未來衆生。遣知利益。故問如來。唯然頂受。世尊。當何名此經。使我雲何流布。】
【贊畢請名之文。】
【爾時普廣菩薩，聞佛如來，稱揚贊歎地藏菩薩已，胡跪，世稱長跪合掌，複白佛言：世尊，我久已知地藏大士，有如此不可思議神力，能拔苦；及大誓願力，願救苦。普廣亦地藏之流，】當然這都是大菩薩，【亦具此神力、願力，】這個句話畫掉，改成逗號，【故雲久知。】知的底下畫句號，他的標點符號錯誤，(新版已更正)亦具此神力、(頓點)，願力，(逗點)故雲久知。(句點)【今日求佛，爲衆宣揚，無非想令未來衆生，遣知供養地藏，有如是利益。故問如來，唯然者，地藏神力無疑矣！我能頂戴受持，流通此經。世尊，但此經當安何名？】要安什麼名，【名能招實。無名使我依何法門而流布之？】
【佛告普廣。此經有叁名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。】《地藏本願經》就像我們現在一般稱呼的，《地藏本行經》也對，《地藏本誓力經》也對，這本經叁種名字都可以稱呼。
【緣此菩薩，最初發願，依苦谛理而發，】就是世間的衆生四谛的第一谛，第一谛理是苦、集、滅、道的第一個苦谛，因爲世間痛苦，發願，【願度一切衆生之苦，】在座諸位！我們要盡力，盡力的意思是說將這個佛法認真去傳，因爲我們六道的衆生若沒遇到佛教，他沒機會跳出叁界，完全沒有機會，你若信到別種宗教可以說等于零，最多叁界內生天，爲善，所以要發願，願度一切衆生，有緣就要製造因緣，有的是沒有因緣，【即所謂衆生無邊誓願度。度衆生者，度衆生之苦也。衆生離苦，苦盡即見谛理，】谛理就是真理，【此是地藏本願，從願起行。欲救衆生苦，故起廣大度生之行，行行利益衆生，】行行就是每一種行都是度衆生，講經也好，弘法也好，作法會也好，打佛七也好，打八關齋戒也好，全都是在利益衆生，讓他拜佛也好，念佛也好，【故名地藏本行。】每一樣他都是在度，念地藏菩薩的名也好，拜地藏菩薩的名也好，誦《地藏經》也好，地藏法會也好，全都在度衆生，【從行得力，度生度得多，其功德神力增加，遍滿法界，無非拔苦之力，故名地藏本誓力經。陰持入經雲】這個《陰持入經》總共有二卷，東漢安世高所翻譯的，收在大正藏第十五冊，本經最主要講幾個法：五陰、十二入、叁十七道品。這一部經典是屬于小乘的禅學系統，那時候大乘並不流行，支婁迦谶這是大乘般若的學系，跟安世高有分別，安世高翻譯的是小乘的經典，《陰持入經》裏說：【“力應以何爲義？】什麼叫做力？我們常常說《地藏本誓力經》，什麼叫做有力呢？力應以何爲義，是以什麼義理爲標准，【無能壞爲力義；】能壞一切，無能壞，注意！這個就是般若，智慧就是能壞一切，不爲一切所壞，無能壞，當然地藏王菩薩一定是有大智慧，這不用說，大願力，大智慧，【有所益爲力義；】有所益就是有所利益一切衆生，就要怎樣？你就要這種願力，【有膽爲力義；】所以無能壞叫做力，有所益叫做力，有膽量叫做力，【能得依爲力義。”】我們可以歸依，【今地藏從發心以來，不爲天魔沮壞，】ju叁聲，沮壞，這個沮就是指停止的意思，不可能讓天魔停止我們的願力，破壞我們的度衆生，【一力也；】第一力，第二力呢？【在所利益衆生，二力也；】這是地藏王菩薩第二種力量，【有膽偏化地藏，叁力也；】有膽量來度化，偏化一切衆生，【能爲六道得依止，四力也。】這第四個力量，【此地藏本時誓願，所成之力，故名本誓力經。】
【緣此菩薩。久遠劫來。發大重願。利益衆生。是故汝等。依願流布。普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。】
【佛語普廣：地藏菩薩久遠劫以來，皆發大願，利益衆生，是故汝等，依地藏願而行，在在處處拔衆生苦，與經相應，便是流布此經。普廣聞已，依教奉行，合掌恭敬作禮而退。】
【利益存亡品第七】
存就是活人，亡就是亡者，死人，誦《地藏經》，地藏菩薩發的願不但利益亡者，也利益陽間的一切衆生，所以叫做利益存亡品，地藏王菩薩就是冥陽兩利，就是這樣，【此品是地藏菩薩說，也是度生之緣。以叁寶威光，能救亡者，超出叁途八難；又能令存者，】存者就是活在我們世間，【增福增慧，叁寶是度生之緣。除此以外，無人能救衆生，乃至拜祭鬼神魍魉，】魍魉，我們古時候傳說是山川中的精怪，【無纖毫之力利益亡人。】絲毫沒有力量，拜一個鬼神都要殺生，那怎麼超度利益亡者，我們現在的人就是都這樣，你看臺灣人在出殡，怎麼能夠利益亡者，大家都殺生，過去沒有學佛的，出殡的時候用素食的，你家若有死過人，包括你祖先，你有看到的，你家沒有學佛，你用素食的，你舉手，一貫道的都別說，你舉手。我大阿姨往生，她在世還受我影響，她常常說：風趣的，說我愛說笑，阿姨若往生你可要回來，當時我正好在臨濟寺要講戒律，廣化法師講，我爲他翻譯，糟糕了，講律學是每天都要講的，剛好受叁壇大戒，最忙的時候，糟糕了，往生了，我跟老和尚請假，你知道嗎？趕過去又得趕快趕回來，要翻譯，因爲老和尚的那個腔沒幾個人聽得懂，江西的腔調，一到那裏，哇！都排一整排，鵝或什麼的都排整排，殺生，自己的阿姨在世受我的影響，她也有念佛，也沒辦法，子孫不…
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