..續本文上一頁！七十一頁。
【講】【第八識，在“叁性”中不是善性，也不是惡性，是非善非惡的“無記性”；不過第七識是“有覆無記性”，第八識是“無覆無記性”，因爲它沒有貪、癡、慢、見，這四個煩惱所覆，故名“無覆”。第八識的“心所”是最少，只有五個，就是作意、觸、受、想、思，名爲“遍行”。 “他”，是指“前六識”而言。】界地隨他業力生，這個“他”是指前六識。【“界”是“叁界”，“地”是“九地”，如下表：】
七十二頁，【叁界：⑴欲界——】列爲一地，【一、五趣雜居地。⑵色界——】分爲四地，【二、離生喜樂地；叁、定生喜樂地；四、離喜妙樂地；五、舍念清淨地。⑶無色界——】分四地，【六、空無邊處地；七、識無邊處地；八、無所有處地；九、非非想處地。】總共【九地】這個我們在十四講表都講得很清楚了，在這裏不必重複。
【“第八識”，是隨它“前六識”作的有什麼業，那就要生到什麼地方去。故此識之性，但隨業生，不造業故。】意思就是：第八意識不造業，只是怎麼樣？被帶著走，就像牛被牽著鼻子走，沒有辦法，沒有辦法，第八意識只有受苦的份，受苦的份，它沒有選擇的余地。
【譬如：“前六識”如果造的是地獄業，那末，“第八識”是總報主，】果報的總和，叫做總報主。【那當然就生到地獄趣中去；如果造的是餓鬼、畜生的業，也同是一樣的去受各各不同的業報。】地獄大部分都是嗔心重的。記住！地獄大部分都是嗔心重的，嗔心重的。餓鬼，大部分都是悭貪、貪心重的人，貪心重的人。畜生都是愚癡的業，都是造愚癡的業，都是造愚癡的業，沒有智慧，沒有智慧。
【“二乘”，即是“聲聞乘”與“辟支迦羅乘”。】“辟支迦羅”就是辟支佛。【這二乘聖者，雖然“我執”是已斷，】但是，【他們的“法執”未破，“所知障”尚存在。對于第八“阿賴耶識”的“境界”，還是不能了知，因爲他們還是迷昧，所以堅執說沒有；】也就是說：沒有第八意識。【這樣一來，大乘唯識家論主，他們主張是有“阿賴耶識”，小乘說無，大乘說有，這樣，一個說有，一個說無，所以大小二乘就诤論起來了。】所以，唯識學到泰國去行不通，行不通！他們不知道有第七意識、第八意識，你怎麼講，他都不知道。
浩浩叁藏不可窮 淵深七浪境爲風
受熏持種根身器 去後來先作主翁
“浩浩”是指第八意識是廣大無比，幽深難了，很幽深，很不容易了解。叁藏，注意！不是指叁藏十二部的叁藏，不是這個意思。這“叁藏”是指：第八意識有叁種功能，還是沒有辦法窮盡。那叁種功能？一個是能藏，一個是所藏，一個是執藏。浩浩叁藏不可窮，就是廣大的第八意識，不是用能藏、所藏、執藏來形容，就有辦法窮盡去了解它的。能藏：第八意識能藏種子，第八意識能藏，種子被它所藏。所藏呢？前七識是能藏，第八意識爲前七識造業所藏，前七識是能造業、能藏，第八意識是被前七識所藏。執藏是專指第七意識執著第八意識的執藏。所以說：廣大的第八意識，是好大好大的，並不是就能藏、所藏、執藏，簡單的可以窮盡去解釋它。淵深，這是指第八意識，七浪，是指前七識。第八意識就像很深很深的深淵的水，七浪，因爲前七識藉著境界，而一直分別、執著，所以，境界就像風一樣的造起來，前七識就像浪一直打著海水，打著海水。境爲風就是：一切境界就像風一樣的吹，一切境界。當我們一切法不受，善、惡、無記，統統放下，境界馬上沒有作用，這個風吹不起來。修行修到最後，一定是八個字：如如不動，不取于相。你修行修到最後，一開始要修，還是要這八個字：如如不動，不取于相，因爲相是假相嘛！你修行修到最後，要成大器、要成佛，一樣是八個字：如如不動，不取于相。用這個不生不滅的清淨心，面對境界，一切法不生，這些境界對你都沒有作用，慢慢地體會。師父年紀大了，年紀大了，四十一了，I am forty-one years old this year. He”s very old man. 是很老的男人，是一個很老的男人。很老了，所以，我的體會就比較深，再壞的人、再壞的男人，壞蛋壞到極點，師父都看過：再壞的比丘，我也看過；再壞的女人，那個壞到明明在騙人、害人，明明一通電話就可以求證的，她還在打妄語，壞女人，壞死了，壞透了！那個壞女人，那個女人啊！真是的！所以，再壞的女人都看過、再壞的男人也看過。所以，我對于我們研讀班的同學們，無論一樓、二樓、叁樓，你看！都是贊歎的，都是贊歎的。如果有某某人來講：師父！那個比丘怎麼樣……哎呀！很好了，很好了！標准不要訂得那麼高嘛！你訂的標准不要像佛一樣，訂得像佛一樣，這不得了了，這沒有辦法！他很壞，沒有壞到在大殿打架，這就不錯了！對不對？師父！這個女人怎麼樣……，說你怎麼樣。已經很好了！她們沒有把白的講成黑的，或者是拿刀子來殺我，這個女人已經不錯了，很好了！她要念佛，又來聽經，她坐得下來，贊歎！所以，我現在的心胸，就是什麼都好啦，什麼統統好啦！什麼統統是贊歎人家、鼓勵人家、勉勵人家。所以，我在大學的時候，我們的同學，給我一個評語，就是說：我們大學相處了四年，我發現林學長你這個心很平等，你是我所看過的人，最平等的一個學長，胸量很平等，沒有高，也沒有低，反正對大家統統是好的。這個女孩子她這樣講，這是女孩子跟我講的：林學長！在你的身旁，你就像一顆大的太陽，都被你融化了，你實在是太好的人了，我對你的印象實在太好了！我說：到此就好了，不要太好，太好有時候麻煩很大！所以，我在大學就是這樣子，不是說：我出家才刻意對人家好，不是這樣，你叫我對人家壞，我做不出來，我就是對人家非常好，那沒有辦法！I can not.沒有辦法的事，我就是要對人家很好嘛！對不對？所以說：我們的同學就說：來到林學長的旁邊，都被呵護著，都被你呵護著，能得到你的精神鼓勵。所以，我一生一世很少造口業，我不批評人家，我都一直贊歎人家、一直勉勵人家。到最後，我今生今世奉行一句哲學名言：贊歎一定勝過責備。這是我自己永恒的座右銘，這一句話是我永恒的座右銘，我到死，一樣持著這個原則：贊歎是一定勝過責備的。好好地勉勵人家，好好地鼓勵人家。所以說：境界雖然是重要；但是，還是我們的心的問題，是我們的心的問題。
“受熏持種根身器”：就是說：我們第八意識是受到熏習的，受到熏習的。第八意識會變現怎麼樣？持種就是第八意識有叁種功能，就是種子，持續的這個種子，叫做持種。“持”就是不斷，讓這個種子不斷，叫做持種。持種就是：持續種子讓它不斷，斷掉的話，就沒有六道輪回了！你讓第八意識斷掉的話，那裏有六道輪回？對不對？種子不斷嘛！是不是？再來，根身，根身就是所謂的我們這個色身，我們這個色身，就是第八意識所變現出來的。器，底下加一個：界，器界，因爲它這個詞句只有七個字，所以說：“器”就是器界。簡單講：第八意識有叁種東西，本來是一體的；但是，因爲我們受到熏習，變現出我們的種子、我們的色身，以及外在的境界。簡單講：這些外在的境界，我們現在的色身，包括我們現在所有的思想，都是無始劫以來，因爲熏習所變出來的宇宙、人生。根身就是人生，器界就是宇宙。人生、宇宙是怎麼樣？都是第八意識所變現出來的，沒有真實體的，沒有真實體的。人生是妄相。爲什麼？因爲有種子，我們的種子，所以，熏習很重要，熏習很重要！
“去後來先作主翁”：“去”就是：我們一個人要死亡的時候，最慢去的，叫做去後。第八意識最慢，前六識都走了，我們一個人死的時候，眼、耳、鼻、舌、身識慢慢地沒有了，對色身的執著沒有了，再來，這七識不是沒有，是收攝回來，到第八識裏面，並不是沒有。死亡只是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識暫時不作用，而不是死了就去掉，不是這樣。去掉的話，你來世完蛋了！, 眼、耳、鼻、舌、身、意去掉的話，你來世投胎，眼、耳、鼻、舌、身、意統統沒有啊！對不對？就像蝸牛的角，暫時收回來而已，暫時。人死的時候，把眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識暫時收回來，放在第八意識裏面，等待因緣，因緣成熟，再冒出來，繼續前七識的作用，繼續前七識的作用。所以，我們的生死不斷的。研究唯識，可以徹底地了解人生、宇宙。有空要看《攝大乘論》、看《成唯識論》，有空要看《攝大乘論》，以及《成唯識論》，那更徹底！不過我介紹了很多人看，他都搖頭：師父！看不懂，師父！看不懂！叫我師仔(臺語)，說他看不懂，聽起來很像臺語獅頭山的獅。說他看不懂，他說：師父！沒有辦法，《成唯識論》怎麼看也看不懂，還是希望師父講。沒有時間了，我的青春已經有限了，你看！四十一了，到現在，我講了幾年的課程了？在講堂已經講了叁年了！對不對？我再來要講《楞嚴經》，講完再講《法華經》，我的青春已盡了，不可以再浪費我的青春了，錄音帶已經滿滿的了！那流通處一直講：師父！不要再講了，流通處都擺不下了，不曉得怎麼辦？我說：還是要講，還是要講，擺不下，擺床鋪下，還是要講！
“來先”就是：投胎是第八意識先來。第八意識俗稱靈魂，先來，來先。我們投胎的時候，第八意識一刹那，與父母的因緣先結合，作主翁就是作主導，作主翁。死的時候最慢去，投胎的時候最快來、最先來，作我們的主宰，這是第八意識。
【講】【第八識的“境界”，猶如大海，無邊無涯，“浩浩”，是廣大的意思；“叁藏”，即是能藏，】能藏種子。【所藏，】是被前七識所藏。【執藏。】是指第七意識的執著。【“阿賴耶識”，甚深義理，不容易窮盡，“第八識”喻如“深淵”，“前七識”喻如“波浪”，“一切境界”…
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