..续本文上一页平等，诸法平等。所以，师父为什么感觉到：佛法实在太伟大？因为它实在是绝对的平等，绝对的平等。
“无功用行我恒摧”：把笔拿起来，无功用行，无功用，一定要到八地、九地、十地，以及佛地，才叫做无功用行。所谓无功用行，就是已经进入无生的法忍了，已经接近成佛了！那个时候，都是无为法，都是无为法，不是用有为法可以达到的。所以，无功用行，就是不须要、不假任何的造作，直接通真如，只是长养圣胎的究竟、圆满不圆满。就像一条帆船要靠岸，你必须要把帆布收起来，收起来以后，它就自自然然地，慢慢慢慢地靠近岸边。也就是说：到最后要成佛，就不须要任何的功夫了，因为顺着无生，就直通萨婆若海。无功用行，就是八地、九地、十地、佛地。我恒摧，这个要加几个字：我相恒被摧破，“我恒摧”就是：我相恒被摧破，每一个字加一个字下去，“我”的底下要加：相，“恒”的底下加一个：被，然后，“摧”就是加一个：破，就是破我相。我相恒被摧破。整句的意思就是：一定要到八地、九地、十地、佛地，我相是指法我执，指法我执，法执的我相，法我执，不是指人我执。法我相恒被摧破。
“如来现起他受用”：前面要加几个字：转第七意识为平等性智的时候，到了这个时候……再讲一遍：转第七意识为平等性智，这个时候，如来、佛、佛陀，就现起他受用。意思就是：当第七意识为平等性智的时候，佛陀就慈悲，现起了他受用，他受用就是专门在利益众生的。利益什么？利益凡夫、利益二乘人、利益地前的菩萨，他受用。利益一切的这些二乘人，凡夫、二乘人、地前菩萨。
然后，“十地菩萨所被机”：不但是凡夫、二乘人、地前菩萨；十地，这不是指第十地菩萨，要注意听！是指从初地到十地，这个不能误会的！我们一念，念错，以为十地菩萨：哦！要到第十地菩萨，才受到佛的加被。不！不！不是这个意思，是从初地到十地，十地是指十个地：初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，是这个意思，而不是专指十地这一个地，是指十个地。从初地到十地菩萨，统统受到如来的加被。
【讲】【第七识，转识成智，也要到初地欢喜地——“极喜地”，】我们说：每一地有入心、住心跟出心，入心就是初心。初地的，【入心——“初心”的时候，才转成“平等性智”，由观自、他有情，】观自他有情就是观自他众生。【及一切诸法悉皆平等；由观“自他平等”故，大慈悲等恒共相应，即是无“我执”之时。由观“诸法平等”故，无住涅槃之所建立，】没有安住在不生不灭的境界里面，意思就是：从空出假，就是要利益众生。无住涅槃，也就是说：不能只有安住在涅槃，一定要度众生，涅槃妙心，当下就是。【即是无“法执”之时。到那时候，方可任运自然，不必再加勉强，】不勉强，也就是不是有为法了，因为那个时候是无为了。【即是“无功用行”，其所执著的“我相”，当然早已摧破无遗了。】你问每一个众生：他自由吗？他自由，他内心里面，怎么受情绪的影响那么大呢？他这个自由，只是怎么样？只是一个躯壳而已，躯壳而已。对不对？这个躯壳让你走东走西的自由，你犯法，我把你抓进去关起来，众生不是关这个身体，就是关在烦恼里面，众生一定关一样的。那么我们那一些闭关的法师们，谁那么无聊，自己跑进去关房里面被关起来？他也没有犯法，为什么要关起来？他找到更大的自由，回光返照。所以，佛教它是彻彻底底的自由，彻彻底底的平等，因为它空，破一切相。没有找到这个，世界没有所谓的真平等的东西，不可能真正的自由。谁会自由？你自由吗？你会自由吗？今天你的父母去世，你会很自在吗？你活一活，活一活，突然你的先生去世，你虽然学佛，你能放得下吗？能吗？你今天正在热恋当中，爱得死去活来，女朋友突然跑掉了，你能放得下吗？你能保持冷静吗？那不行！不行就是还是不自由的。
所以，我们说：我们将这个身体卖给员外，我们把生命都卖给执著了，卖给执著。我们大家的身体都不能自由，不是只是身体卖给员外而已，连这个心也都卖给情绪、卖给执著，我们没有自由身。所以，我们不是卖身就是卖心，卖这个情绪，整个卖，卖给执著。执著这个员外很坏，可是你又不能离开它。
【到了这时候，成等正觉，从“如来”的“法身”，而现起了“报身”，亦即“受用身”。分为二种：
(一)“自受用身”，即是诸佛自住法乐的境界，等觉菩萨尚且不知，何况下地
】“下地”就是初地、二地、三地……等觉是十地菩萨再上去了，“下地”就是初地到十地。等觉菩萨都不知道，何况初地到十地？
【(二)“他受用身”，那是为从初地到十地的“地上菩萨”说法，使得到大乘法乐。“地前菩萨”及“二乘”“五趣”，是皆不能受用的。】统统不可以受用的。好！
第八识颂
这是最后了，讲到第八意识，第八意识就比较不困难。
性唯无覆五遍行 界地随他业力生
二乘不了因迷执 由此能兴论主诤
师父解释一遍：“性”就是三性：善、恶、无记性。第八意识是善性？是恶性？是无记性呢？唯无覆，无记性，无覆无记性。所以，下面要加三个字，“性唯无覆”就是：三性里面是指无覆无记性，因为它是非善非恶嘛！然后，五遍行前面加两个字：“只有”五个遍行心所，第八意识只有五个遍行心所，触、作意、受、想、思，只有五个遍行心所。
“界地随他业力生”：把笔拿起来，“界”就是三界，地”就是九地。三界就是九地，九地就是三界，因为为了作偈颂好念方便，所以讲：界地。随他，把笔拿起来，“他”是指前六识，前六识，前六识造业，就产生第八意识的种子，就必须要六道轮回。也就是，三界九地的六道轮回，是随着前六识造业的力量而产生的，也就是因为这个种子，落进去第八意识里面。所以，三界九地，意思就是说：第八意识跑到三界九地的地方，是因为随着前六识造业的力量而去投胎。
“二乘不了因迷执”：把笔拿起来，“二乘不了”加几个字，加：阿赖耶识的境界，二乘不了阿赖耶识的境界，因迷执，因此而迷惑，有法执的存在。二乘他不了解阿赖耶识的境界，因为他还有法的迷执。
“由此能兴论主诤”：“论主”就是：大乘说有第八意识，小乘说没有第八意识，就开始诤论。由此能兴大小二乘的诤论，大小二乘的诤论。小乘说没有第八意识，因为二乘人：声闻跟缘觉，他不了解阿赖耶识的境界，所以，小乘说没有第八意识。大乘说有第八意识，就开始诤论了！由此能兴大小二乘的论主、诤论。诤什么？诤第八意识的存在有否？所以，小乘还是不究竟的，不究竟的。
那一天，昨天，前两、三天泰国比丘来，泰国比丘来，我们法性跟法如跟他谈一谈……谈到涅槃的境界，涅槃，他认为涅槃就是灭。法性！你有没有跟他谈？小乘讲的涅槃就是灭，什么都没有，他们小乘的就讲到这个灭，就是什么都没有，他不晓得妙有，灭了就连妙有都没有了。所以，小乘怎么修，都没有办法成佛，没有办法，还是要透过大乘法的究竟义，究竟义。我不会说泰国话，要不然就去度泰国比丘。去的话，第一门开唯识，讲到第七意识、第八意识，僧王也听不懂，因为他们没有读过第七意识、第八意识。出家，那个泰国比丘，出家出了好长的时间，我看十六年了。十六年，你跟他谈起来，他认识佛法还是认识很少，十六年了，泰国比丘。是不是？因为透过法如的翻译，我们跟他谈一谈……他所知道的还是很有限，非常有限。所以，这个经教的通达，并不是说你出家久了就有办法的，没有善知识，就是一点办法都没有。虽然我们讲堂这样子，每个礼拜上这么几堂课程，你能够熬得住三年、五年，就不得了了，不得了了！我们教授讲的：不得了了！熬得住三年、五年，就不得了了，每天讲，一直熏习……重复，真的！所以说：一定要熬得住，才有根本，太早离开这个僧团，不是一个很有福报的人，不是一个很有福报的人。没有善知识，就是一点办法都没有。所以，在《大智度论》里面讲的，《大智度论》里面讲的：它怎么样赞叹善知识？善知识是法身父母故；善知识是导航故；善知识者是明灯故；善知识者是般若故，是我们的般若。善知识是六度故，就是行菩萨道、六度的一个依靠。善知识如衣食故，善知识就像我们穿衣、吃饭的重要。善知识如灯塔，一切众生见善知识，当以舍身命一切供养。在《菩萨戒》里面讲：日日三两金，供给法师，日日三两金，一天要用三两金子，供养法师。日日三两金，一钱金子假设两千元好了，两千元就好了。一两金子，一钱两千，一两要两万，一天要六万元供养师父，法师哦！日日三两金，供给法师，说法的法师哦！你想想看！他对善知识是恭敬到极点。不是像现在，你讲他两句，他就：bye-bye！再见！那有人学佛这样的？一讲他两句，他噗一下就走掉了，就什么都不管了，也不晓得自己的法身慧命有没有根、有没有定，统统没有，两句话他就走了！人家来讲：这个法师好。他就跟着这个法师；说这个法师不好，马上就走了，也不会分辨依法不依人。所以，很可怜、很悲哀，悲哀！所以，法师一天要吃六万元，哇！太惊人了！《菩萨戒》说：一天要用六万元供养，六万元可以买多少粒馒头了！我每天喝一碗米浆，师父早上没有吃，中午就吃半碗饭，然后，喝一碗米浆。六万元，一天吃六万元，你看可以喝多少碗米浆？一卡车了！对不对？
所以说，这个是告诉我们：在《大智度论》里面讲的，善知识的重要，没有善知识，我们的法身慧命、我们般若智慧，没有办法产生。所以，在《大智度论》说：我们宁可舍自己的身命，都要供养善知识；宁可舍身命，都不能离开善知识的。同学们！心要把得定，不要受到任何是非的影响，你是大智慧的人，依法不依人，就这么简单…
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