“六转呼为染净依”：“六转”就是前六识。前六识的转动意识，“呼”就是叫，叫第七意识，称呼第七意识为染净依。染，第七意识染，则前六识是染；净，第七意识净，则前六识是净。就像水源，下游必须依照上游，下游一定依照上游来的。所以说：六转呼为染净依，就是六转识，前六识称呼第七意识叫做染净依，染净依。所以，修行从根本修，从那个根本修？断我执，所有三藏十二部经典，就是叫你修空观，断我执。你肯，你现在肯放下我执，你这个修行就胜过无量亿劫。
同学们！佛陀告诉我们：无量亿劫以来，我们的生死，是因为四个字：妄想执著。对不对？我们现在每天在讨论：我要了生死。我要了生死。我要了生死……如果我们放下妄想跟执著，不就解决了吗？同学们！这个放下的功夫，不做行吗？你不做这个“放下我执”的功夫行吗？不要管人家的是非善恶，每天回光返照看自己，一切的善人是菩萨；一切的恶人也是菩萨，也是菩萨。世界上没有几个人那么无聊，一天到晚做坏人，要毁谤人家、伤害人家的。这种人也很无聊，无聊到极点了！要做这么无聊的事情，你也不太喜欢做的。所以，有人喜欢做这种工作，我们也把他视同是菩萨。因此当你的内心里面，转变一个观念，用感恩的，同学们！这个很好用，很好用！感恩心，你试试看！你用感恩心，这个世界对你就是不一样，完全不一样，什么你都感谢他，什么你都感谢他。
以前我相很重，刚修行的时候，看到人家批评我们，哎呀！很烦恼！我们现在不一样，转一个念头，感恩，感恩，确实是这样子，太了不起了，你很了不起！你怎么样不对……，是！是！我不对，是！我不对，你好，你好！就这样子：你好，我不好；你是，我非。直下承当，反正我接受你的看法，避免抗拒的心态，不取不舍，即是见性成佛道，不取不舍，就是这样，你讲我怎么样，我就怎么样。是不是？所以，今天诵戒，我就跟徒弟讲清楚：如果有一天，你徒弟要我师父走，那我也走，没有关系！假设我在这边干扰到僧团，你们不要解散就好，好好地住下来。对不对？一切法无我，我该走的时候，还是要走。当然弄到这样，那就落魄潦倒了，那就麻烦大了，那就麻烦很大了！是不是？当然不太可能是这样子。这样讲的意思就是说：我们必须以大无我，我的存在，我要利益整个僧团，我住下来；如果我有伤害到整个僧团，我走，没有关系！你们好好地用功，没有关系！我也不会说：我真是苦命啊！我不会这样，本来就是这样子，一切法本来就无常嘛！该怎么做就是怎么做，也无所谓的。第七意识是思量为性。
【讲】【“第七识”，是思量为“性”，又是以思量为“相”；“性”是“体性”，“相”是“行相”；“第七识”虽是以思量为“体性”和“行相”，但是要加上“恒审”两个字才能够相称。】“恒”是恒常，“审”是审察。它常常一直在执著一个我相，所以，它一直审察著，强烈的一个执著性。【“恒”是“恒常”，无有间断。“审”是“审察”，非同泛缘。】把笔拿起来，泛，这个“泛”字，广而有间断叫做泛，漫无目的叫做泛，非专一叫做泛。非同泛缘，这个“泛”就是它范围很大，很大很大，它没有一个目标。是不是？它没有一个目标。第七意识它有固定的目标，它的目标，就是执著第八意识的见分为自我，它没有其他的工作可以做。简单讲：就是无聊，没事它就是无聊，有一个我相。闲着没事，到你家去走一走，人都是这样子，你不相信，你冷静想想看，你爸爸有没有这种事情？你爸爸到晚上，工作回来的时候，或者是已经退休了，他闲着没事了，到隔壁张伯伯的家里泡个茶；到隔壁的林伯伯、林妈妈的家里泡个茶，去跟他坐一坐。他坐着，他不晓得要念佛，他不晓得要做什么。然后，活了七、八十岁；八、九十岁：奇怪！我活了这么久都不会死，很糟糕，我都不会死，很麻烦了！我活着又不晓得要做什么，电视又什么都看过了；世间的什么肉都吃过了；素食吃过了、肉也都吃过了。结婚生子，已经生了十几个，十六、七个了，够多了！不晓得要做什么？叫我生，也没办法再生了，再来就不晓得要做什么？整天坐在那个地方，不泡茶，不然做什么？活到最后，变成开始一直觉得很无聊，他不知道要做什么？不知该如何是好？没有听到佛法，他就是这样，迷迷糊糊。你看这些众生，他有没有一天到晚找人家泡茶？找人家谈话？为什么？他想要填补空虚的心灵，希望能够跟对方讲一讲……，结果，七点多，很高兴地去跟人家讲话，十点多回来却绷着脸，不爽快！因为跟人家吵架了，本来是想去跟左邻右舍泡茶的，泡到后来跟人家吵架了！为什么吵架呢？一讲到他的媳妇怎么样，一讲到他的女儿怎么样，批评他的儿子，他就不高兴了，就回来了！你看我们众生的可怜、悲哀，到什么程度？无聊，就产生是非。然后，去那边坐着：那家的媳妇怎么样，那家的女儿怎么样，那家的儿子……你不谈这个，你要谈什么？谈一定谈人、事、时、地、物嘛！开会的五个原则。对不对？不然你要讲什么呢？你讲来讲去，不是讲人家是非，你要讲什么呢？我问你：你不讲人家是非，你能讲多少话呢？他会讲：直指人心，明心见性成佛道吗？以前我们都常唱这首歌：无聊的人，怎么会如此悲哀……(师父唱)无聊的人，怎么会如此悲哀。听到佛法，他就不会，他内心就充满着喜悦，喜悦，非常非常的喜悦，知足，充满着智慧、充满着慈悲、充满着解脱、充满着自在，内心里面：你怎么样，我统统原谅你，可以吧！你如何是按怎(台语谐音)，我统统原谅你，你怎么样我都原谅你！那就OK了！天下本无事，庸人自扰之，当处发生，当处寂灭。慢慢地体会，道就在这个地方。所以说：不同于泛缘，“泛缘”就是毫无目的的。第七意识是专一的，它是专一的。【第六识”，虽有“审察”，但是没有“恒常”。“第八识”，虽有“恒常”，但是又没有“审察”。】又没有审察。【“前五识”，不但没有“恒常”，连“审察”也是没有。唯有“第七识”，又是“恒常”，又能“审察”。今列表以明之：
八识：前五识】就没有了，空空洞洞的，没有线条，没有审察，也没有恒常。【第六识——审察；第七识——审察、恒常；第八识——恒常。
第七识，它恒审思量是甚么东西呢？此识以“思量我相”为用，就是恒常审察思量“第八识”为“我”，时时刻刻“相随”着“第八识”，所以我们“有情”的众生，从无始至未来，未断烦恼以前，日夜在大梦未醒中，镇守昏迷，】然后，【毫无觉悟，这是甚么原因呢？因为“第七识”和“四惑”即四个根本烦恼，与“八大”即八个大随烦恼，“相应”而生起“我相不停”啊！】简单讲：我相就是痛苦的根本。所以，人家说：斩断，砍树木要砍那个根，“根”就是我执、就是执著。修行能舍，难舍能舍，这是真的在行菩萨道，这是真的在行菩萨道。如果你冷静想想看，当然你们是在家人，你们需要经济的来源生活，对不对？以我们出家人来讲，冷静想想看，你冷静想想看，我们出家人，也没有后代。对不对？我们没有儿子、没有老婆，什么都没有，那你留下财产做什么？你是要把那个财产放着，然后，把眼睛闭上来，然后，让徒弟纷争，或者是让他们去造业；还是尽快的做利益众生的工作，把金钱转换成功德，如果是你，你要做什么工作？再笨的人也不会留财产，大家都会拼命地一直施舍，再笨的，也不可能会拿这个钱来造业。对不对？十方血汗的钱，你就是要利益众生、普度众生，就是这样子！
【“六个转识”，完全是依托“第七识”，“转”，谓转变和转易；第七识染污，前六识也染污；第七识清净，前六识也清净；所以“前六识”称呼“第七识”，叫做“染净依”，由此识染故，令“六识”染，“六”虽行善，犹成“无漏”，】就是前六识虽然行善，还是有漏。【必此识清净成“无漏”已，】注意！“无漏”的前面加两个字：加“大乘”，这里是指大乘的无漏，是指佛果，不是指小乘的无漏。要注意！这里是唯识学，跟人家谈的不一样。小乘的，是指阿罗汉就是无漏。不！不！不！在大乘的唯识学里面，一定要到佛果。这里是讲大乘，第七意识清净，那么就是佛果，因为第七意识清净，第八意识就清净嘛！对不对？七、八是永远不能相离的，第七意识一转念，我法二执断，到最后，我们所谓的生相无明，那还是第七意识的最微细的。所以，一定要到：金刚道后异熟空，一定要到金刚道，那么就是第七意识转最清净的，第八意识就是清净。意思就是：第七意识、第八意识是同时清净，不能分前后的。分前后是为了讲学方便，才讲：第七意识是由第八意识转变过来的；但是，到最后的清净识，七、八识，第七意识清净，第八意识同时清净。对不对？就像这两只手，第八识这个，第七意识这个靠着，当第七意识断的时候，第八意识也没有啊，也倒下来啊！对不对？像两支芦苇这样子依附着，也不是说：第七意识靠第八意识，第八意识靠第七意识，两个互相靠，因为互相执著嘛！第七意识的见分，以第八意识的见分为自我，一卡住，有我执跟法执嘛！我执断了以后，还有法执，第七意识一落下来，那第八意识做什么？体会得出来吧！对不对？就是这样子。【“六”乃得成“无漏”也。】前六识才成无漏。
七十页，这是第七意识的转识成智。
极喜初心平等性 无功用行我恒摧
如来现起他受用 十地菩萨所被机
“极喜初心平等性”：第七意识要转识成智，要开始的时候，转到初地菩萨，“极喜”就是初地菩萨。初心，有所谓：入心、住心跟出心，初心就是入心。因为，十地菩萨，每一地都有入、住、出，入心、住心、出心，我们在《唯识读本》就已经研究过了。所以，在初地菩萨入心的时候，他开始要转了，转第七意识为平等性，平等性意即是无我执，诸法…
《八识规矩颂讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…