..续本文上一页西，要彻底地观照，不要感觉很委屈，不要觉得很伤心，这个世界，不值得什么叫做伤心不伤心，全世界的人都对不起你，都没有关系，(师父把抚尺在桌子上一拍：啪！)因为你还有极乐世界。全世界的人统统对不起你，你还有极乐世界、阿弥陀佛在等著你(我)，希望无穷，不须要伤心。
“随缘执我量为非”：“缘”就是时空，随着时空，到那一个地方，都是执著一个“我”。量为非，它当然是非量，“量为非”就是非量，因为本来无我，他执著有一个“我”，他到那里都错嘛！所以说：随着时空、因缘的会合，“我”，执著一个“我”，量为非，所看到的，都不是真实性的，全世界都是迷惑的。
“八大”就是大随烦恼有八个，叫做八大。“遍行”就是五个遍行心所。“别境慧”就是别境有五个，别境有五个嘛！别境中的慧心所。八大烦恼，以及五个遍行心所，以及别境五个心所里面的一个心所：慧心所，跟第七意识相应。以及底下：贪心所、痴心所，我见心所、我慢的心所相应，相随嘛！
“贪痴我见慢相随”：老是跟这四大根本烦恼相应。所有的烦恼，你把它列进来，不离开这四个：贪，贪求一切境界；痴，没有智慧，看不破、放不下；我见，什么统统都是以自己的立场；我慢，把自己拉得很高，全世界都听他的，压抑着别人，来衬托自己的伟大，这种伟大，也就是相对的愚痴，也就是相对的愚痴。你要伟大，大家都伟大。所以，佛悟到最究竟的境界，你们是佛陀心中的众生，那么，一切众生都是平等的。所以，佛教是非常的高超，非常非常的高超。贪痴我见慢相随。
【讲】【“第七识”，梵名“末那”，译名“意”，为第六识依，故名“意根”，】“意根”就是意识的根本。所以，第七意识对内，执著第八意识；对外，作为前六识的依靠。第七意识如同什么？如同桥梁，从第六意识造的业，然后，通过第七意识执著，搬运到第八意识。从第八意识的种子，透过我执，然后，发号施令，透过第六意识去造业。所以说：它是意根，意识的根本。所以，第七意识有两种作用，第七意识有两种作用：对内执著第八意识；对外，作为第六意识的根本。【此亦名“意识”，“意”即“识”故，“持业释”也。】“持业释”就是持续这个业识，这个“释”就是一种解释。持业释，意思就是说：它的意思，是持续我们的业识，因为我执、法执没有断。所以，它继续，“持”就是继续，“业”就是业识，它继续这个业识不断，所以，生死就不断，我法执不断，没有办法！【第六意识，是“依主”得名，】第六意识是依主得名，“主”就是根，依照它的依靠得名。【其差别在此。
“第七识”，在“三境”中，是“真带质境”，以第七识的“见分”去缘第八识的“见分”，】两个都是能缘。【即是“以心缘心真带质”。】这一句：以心缘心真带质，后面他就讲：中间相分两头生，这是第七意识。以心缘色似带质，中间相分一头生。所以，真带质是对似带质境讲的；似带质境是对真带质境讲的。真带质是因为心跟心才是我们究竟之处，所以，他讲真。带质就是因为透过无明，变现一个我相，变现一种障碍，障碍，是真正的障碍的开始，所以是真带质。那么似带质它因为以心缘色，这个色法就是境界，境界已经是第八意识所变现出来的果报。因心法跟心法的执著微细，而它已经变成粗糙的境界，所以是：以心缘色似带质，就变成第六意识的一种执著。【在“三性”中是“无记性”，】因为它一味的执著，第八意识的见分为自我，它没有所谓的善恶的东西。第八意识是无记性，当然第七意识就是无记性，只是加一个有覆跟无覆，因为第七意识有痴、见、慢、爱，第八意识没有。【又因为它有四种烦恼相应——我痴、我见、我慢、我爱，所以又叫做“有覆无记”，】“有覆”就是遮盖了清净心。【就是说，尚有四种“根本烦恼”盖覆住它啊！
“情”是指第七识；“本”是指第八识。情是“有情”，本是“根本”，合起来说：就是有情生死的根本；】也就是第七意识是我们的有情，第八意识是根本，所以，有情生死的根本，就是七、八意识的连锁。所以，【所以叫做“通情本”——双通七、八两头，即是“中间相分两头生”。】这个“相分”的上面加一个字：我，中间的我相，中间的我相，这个相分，中间的我相相分。两头生，画一杠，写个：第七意识的见分，一头；第八意识的见分，两头，从这两个地方产生。中间的我相这个相分，是由第七意识的见分这一头，以及第八意识的见分这一头所产生的，然后旁边写个：就像两根蜡烛，中间重叠的黑影这个比喻，就是这个道理。犹如蜡烛左右重叠的黑影，就是我相的意思，本来实在是没有。
【“第七识”，它是随“三缘”：一、“种子缘”，】每一识都要种子。【二、“根本缘”，】根本缘就是所谓的第八意识，因为第七意识要执著第八意识嘛！没有第八意识，怎么作用呢？【三、“作意缘”，】动一个念头，所谓的一念不觉，一定要作意，不作意不能作用的。【而执著第八识为“一”，】第七意识认为：我有个一。譬如说：我们这个色身有个一。是不是？有一个个体，有个一。【为“常”，】我不会死，大家都没有想到死的问题，有一个“我”的存在，永远有一个“我”的存在。【为“遍”，】“我”就是遍一切处，到那里都有一个“我”。【为“主宰”】认为有一个可以控制【的“真”我”，】其实是错觉，没有一、没有常、没有遍，也没有一个主宰，以为有一个真正的一、常、遍、主宰的真我。【其实第八识的“见分”，那里是“一”，是“常”，是“遍”，是“主宰”的“真”我”呢
】意思就是：【这种思想是错误的啊！】同学们！你想想看！每一个人的思想都是错误，那你说：构成的这个社会、国家会对吗？会对吗？因为实在是无我的世界，变成有一个执著的我相的家庭、社会、国家，有真正的自我吗？没有！所以，我们都是在错误的思想里面，没有一天是过着真正的生命。【此识“亲所缘缘”，即第八识“见分”；】“此识”就是第七意识。第七意识它所攀缘的，也就是第八意识的见分。【此识“亲所缘缘”，】第七意识所攀缘的，【即自识“相分”；】因为已经变现出一个我相出来让你执著了。意思就是：第七意识已经变出一个我相让你执著了，是自识的相分。【均“依他起性”，】“依他起”就是因缘生因缘灭。“他”就是条件。依条件而起来的。【无常无主，如幻化法，非实是我。】不是一个真正的我。【以彼“随缘”，】因为它是随缘。【便“执我”故，】便执我故，便执著有一个我。【非“我”执“我”，于境妄计，】不是真正的“我”，而执著一个“我”。【故“量”为“非”也。】量为非。
因此，我们如果没有好好地体悟这个错觉，我们是一个没有福报的人。我们在布施的时候，就会执著一个我；甚至于不但不布施，还贪求，贪求外面的东西是我们自己的。世界上最大福报的人是谁？是那一些悟到平等性智的人，大彻大悟的人，是世界上最有福报的人。因为所有身外的金钱享受，只是想要满足我们这个欲望。所谓的福报，就是身上的金钱、房子等等这一些，让我们享受，我们说：我们有福报；但是，如果一个知足的人，就具足了福报，知足，就是大福德因缘的人。我有一碗饭吃，我知足了，比你有一千万、一亿万，每天困扰得不得了，那是你所获得不到的啊！当然，这是我们这样子讲，如果他太苦了，也没有办法，也没有办法去修行。譬如说：师父今天收到信，收到一封信，他那里面就写：希望我发起救度衣索匹亚的难民，然后，登高一呼，来做这种工作。这种工作有人在做了。对不对？这种工作有人在做了。那么，我一生一世所做的工作，不是要这样，不是做这种工作；我要做的，是要把录音带流通到全世界去。这个我很喜欢做，我非常喜欢做这种工作，因为，法才是我们真正的生命，法才是真正的生命。有人做这个慈善，救度衣索匹亚、苏丹等等，那么他们做这种工作。对不对？有那些菩萨在做这种工作。我的愿力没有那么大，我的愿力：希望用法解救众生，解救众生。跟有缘的众生结缘，看他能不能有正知正见，活得快乐一点，活得快乐一点。我有饭吃、有水果吃，再来就是剩下的。对不对？就是救度众生，不够，我们慢慢来，慢慢来，慢慢地化缘，没有关系！
所以说：非我执我，于境妄计，所以，量是为非。【第七识的心所，只有十八个，“大随烦恼”八，“遍行”五，“别境”中慧心所一，再加上贪、痴、见、慢四个“根本烦恼”，紧紧相随着。】
恒审思量我相随 有情日夜镇昏迷
四惑八大相应起 六转呼为染净衣
“恒审”第七意识永远在思考。“思量”因为第七意识是思量，思量识嘛！第六意识是分别识，思量。“我相随”这个“相随”就是不停，没有办法摆脱，相随，很麻烦了！二十四个小时，都跟在屁股后面，躲也躲不过，躲也躲不过。所以，我们每一个人，都为情所困扰，为情所困扰。就是学佛的人，不到悟的境界，还是为情所困扰，因为第七意识的我执不断嘛！同学们！要彻彻底底地以“无我”的心行于世间，否则的话，苦是必然的。情执，你可以画一个等号，等于痛苦。情执就是痛苦，一定的道理，你逃不掉的！恒审思量我相随。
“有情日夜镇昏迷”：有情，有了这分第七意识的情执；日夜，就是白天跟晚上；镇昏迷，全部，“镇”就是没有例外。这个“镇”字就是被压得……我们说：镇压，被压得迷迷糊糊的，被这个我执、我相，恒审思量，压得迷迷糊糊的。
“四惑”就是痴、见、慢、爱，我痴、我见、我慢、我爱，四惑。“八大”就是八大烦恼心所(不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱)。“相应起”跟第七意识相应。四惑就是我痴、我见、我慢、我爱，以及八大烦恼心所，相应起，相应起…
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