..续本文上一页是境界的一种障碍，简单讲就是这样比较清楚。本来没有所谓的带质，本来一切万法唯心的东西，没有所谓的质碍。所以，带质境：真带质、似带质，以心缘心真带质，中间相分两头生。以心缘色似带质，中间相分一头生。中间相分两头生，就是因为第七意识的见分，然后，第八意识的见分，由这两头，产生中间的我相为自我，也就是由第七意识的见分，执第八意识的见分为自我。那么，中间相分一头生，以心缘色的话，是第六意识以心缘色的一个带质境，中间相分一头生，因为一个是能缘，一个是所缘。而真带质是两个都是能缘，因为透过无明的熏习力，我们非看不行、非见不行，就产生一个我相。带质境大致上简单的解释。
有覆，注意！在“覆”的旁边写四个字：痴、见、慢、爱，也就是第七意识因为受到一个“我”的错误，错误的一个“我”。因为错误的“我”，所以，它愚痴，它什么事情都站在自己的角度，它没有智慧，痴，我痴。我见，我见就是什么都有一个“我”在做主宰：我在看；我的看法是怎么样；你的看法怎么样；你的看法不对，我的看法才对。我慢，“慢”就是把自己拉得很高，他不晓得是法平等，无有高下，他不晓得一切毕竟空性，不可得相，成佛尚不可得，何况有一个我相、众生可度呢？对不对？慢：把自己拉高。我爱，因为不了解一切法无我，所以，他会贪爱这一些境界。所以，这个“覆”简单讲：就是盖住本性，就是这么简单！因为第七意识牢执第八意识，变成一个我相，由我相的熏习力，由无量亿劫以来，一直到今天，我们不肯放下，所以，整个盖住了清净心。“覆”就像怎么样？就像脸盆一样盖着，见不到阳光。覆，我们的顶上覆盖一层东西，我们见不到光明。所以说：第七意识是真带质境，然后，是有覆无记性，有覆无记，是因为它有我相，迷惑，所以，有我痴、我见、我慢、我爱。那么第八意识是无覆无记，第八意识它本身并没有所谓的痴、见、慢、爱，第八意识是我们宇宙、人生的综合体，它根本就没有一个我相，只是残留了一些种子，残留了一些种子，那么这一些种子并没有覆盖，因为它并没有所谓的痴、见、慢、爱的执著，没有一个我，没有一个我，就没有所谓的覆盖。所以，有覆无记是第七意识，这个“覆”，是痴、见、慢、爱的一个代名词，第八意识是无覆，也是无记性。后面的“无记”，是对善、恶来讲的，为什么是无记呢？因为它不造业，第七意识只是执著一个“我”，它并不是发号施令说：我要去造业。没有这样子！造业都是第六意识在做的，造善、造恶，然后造无记业，都是第六意识在讲的。第七意识只是往内，执著第八意识为一个自我，就因为这样子，所以，它一直看不清楚真正的本来面目，本来无我，变成一个有我，有我的话，它就推动第六意识：喂！你去造业吧！你去造业，为我而杀、为我而痴，然后，为我而贪、为我而见、我慢，都是推动第六意识。第六意识就说：我的师兄第七意识讲的，叫我贪，我就拼命地贪！所以说：第六意识就拼命地造业；然后，第七意识：你的造业就是我的意思。主谋，第七意识是主谋，错觉，错觉。所以，有覆无记性。为什么是无记性？因为它执著第八意识，第八意识无记，当然第七意识就是无记性，第八意识非善非恶。对不对？它不是造善，也不是造恶，它只是存留种子。第七意识是执著第八意识的种子为自我，它也没有所谓的善跟恶，它不造业嘛！对不对？它只是有盖住而已，盖住本性而已，就这样子。所以是有覆，意思就是有四种烦恼：痴、见、慢、爱，有覆，有覆。
通，情，第七意识这个“通”的意思是说：它是跟这个，跟什么？“情”是指第七意识，“本”是指第八意识。意思就是：有情生死的根本，有情生死的根本。这个“情”跟“本”，两个是形容不一样的意思，“情”是指第七意识，我们今天会爱得死去活来，怕父母、兄弟姊妹被人家伤害，只一直想照顾自己的团体，不想要把爱、慈悲扩散到整个社会、整个国家。那你想想看！“情”就是一个情执，因为由第七意识。所以，全世界都是迷惑，所有整个宇宙，只要没有听到佛法；就算听到佛法，没有深入地观照，全世界没有一个是觉悟的人。每一个人都是从“我”开始，然后有个家；我的家，我的家。对不对？我的家庭真可爱。他就不会说：你的家很可爱(师父唱)。他不会这样子的，扩散不出去的。如果你学佛的话，那你就会觉悟到无常，你就会觉悟到无常。像我们以前学佛以后，就不是唱这种歌，我们都唱：我的家庭真凄惨，父母早死真悲哀(师父唱)。对不对？都是这样子。虽然没有电冰箱，也没有冷气机(师父唱)……什么都没有，都是无常的嘛！那一样是自己的？统统没有！我们唱的歌是很悲哀的。所以，我们要了解，全世界、整个宇宙，没有一个是觉悟的，“我”开始：这是我的女朋友，你连看一眼都不行，你连看一眼都不行。他的贪爱，执著到极点的时候，他会造成一个错觉。我们人因为这个我相，他什么都会错觉、会扭曲掉，他为了“我”好，白的都可以给你讲成黑的。在这个世界，会抹黑人家的，这个是很可怕的！如果我们转过来，转过来，我们用感恩心，顺境的时候，我们庆幸我们的福报；逆境的时候，我们用感恩的，用感恩的。师父常常讲的：世界上最坏的人，就是提婆达多，这个提婆达多要让佛死，你想想看！他的心有多坏，他坏到极点了，释迦牟尼佛还要去救他。所以，恶人不是要让你来恨的，恶人是要让你来感恩的。你懂吗？坏人是要让你来感恩的，不是要让你来恨的，因为他也是善知识。
所以，转变一个观念，你把天地之间每一个众生，都把他当作佛菩萨，你试试看！你就不一样，你的生命完全就不一样！“我”，一个“我”开始：我的女朋友、我的钱、我的家庭、我的社会、 我这个社会、我这个国家，你想想看！“由一个我”的开始，那他一定会有看法不同的。所以，人与人争，家与家争，社会与社会争，国家与国家争，你不要觉得奇怪，释迦牟尼佛说：佛佛道同，只有佛跟佛的看法、意见相同，你懂吗？这个难！very difficult这个难！所以说：要凡夫的团体没有争执，这个根本不可能的事情，不可能！那个团体不勾心斗角的？你举手！没有意见不和的，你举手！那一个团体？举手啊！你发现你的老板，你们的公司、行号，从来意见统统相同的。意见都相同就这样：我见到你，我跟你顶礼，因为禅宗最高境界，就是涅槃妙心，见处即真，你跟我顶礼，我跟你顶礼，然后笑一下，对不对？那就OK了！看法都相同嘛！一切法毕竟空性。但是，凡夫俗子你走到那里……你现在要是不摆平这个，我告诉你：你走到全世界的那一个道场，统统一样！当处发生，当处就是寂灭，因为本来就无我。所以，道不能用修的，一定要用悟的，悟的就要放下，就是这样！你怎么修？有我相，你怎么修，你都没有办法，因为你怎么修，还是我相的存在。你悟了，无我，无我就解决了。一个念头，就全部都解决了！无我，当你在贪求、追求外境，你在发脾气的时候，你就想：一切法无我。所以，为什么说：有的人修行，修十年、二十年、三十年，吃憨素。对不对？吃憨素，他吃到死，他不晓得放下这个东西，因为他以为有我嘛！所以，有我，他说他在修行，每天早上念《普门品》、晚上念《弥陀经》，一直吃素，没有用的！结善缘，没有作用的，因为他放不下，他有一个我相的存在，那么你修到死也是一样啊。
这个我相就像什么？就像脓烂一样，脓烂一样，我相。师父作个比喻，就像我们严重的皮肤病，一个脓包，一个脓包，我们修行，如果这个“我”没有破，就像怎么样？这个脓包，肿得已经快脓烂了，然后，我们每天怎么样？我们每天化妆……，洗干净，阿弥陀佛……，脓烂了，烂在那里面了，没有办法！“烂”什么？“烂”就是执著一个“我”的存在，执著一个“我”的存在，他随时会爆发无明，所以，“我”的存在，是无明的产物，你没有彻底的切割，那个脓流不出来。就是你要彻底的无我，那就解决了，就解决了！简单讲：执著一个“我”的存在，你随时都会有情绪高低潮，你随时会高亢、随时会低潮，你任何一个时间、空间，你会茫茫然，你不晓得在追求什么？目标是什么？因为你有“我”的存在。那么有“我”，你又找不到，又觉得是虚妄之相，那么这个就是烦恼的根本，你到那里统统没有办法！道不是用修的，再重复讲：道绝对不是用修的，是用悟的，当下就像开刀一样，把那个脓烂拿掉。所以，禅宗有一句话说：万境本闲，庸人自扰。我相不放下，你所有的困扰，统统存在内心，这个就是根本。所以，研究唯识的可贵之处，就是让你能够知道：这不是真实性的我。
世界上只有圆滑，没有圆融的，世界上那里有圆满的事情？你讲，你讲讲看！世界上有圆满的吗？不可能的事情！你看六祖惠能大师悟道后，他被人家追杀，追杀呢！你想想看！六祖是大彻大悟的人，人家还是要让他死，还躲进石头缝里面。所以，你看到恶人，你说：他还没这么坏，那些坏蛋还要让六祖死；提婆达多要让佛陀死。你看到一个坏人，还值得原谅的，他还没有坏到这种程度。所以，如果说：人家觉得坏的，我觉得他满好的！为什么？您怎么觉得他很好？他没有拿刀子要杀我，这已经算很好了，已经算是很好了！还好我不是七祖。
所以，研究唯识，一定要彻底地去觉悟，一定要彻底的。你不彻底地觉悟，我告诉你：你修三十年也是一样，有想修行又吃素，然后，没有智慧，来世变成什么？牛，那个老牛，牛是吃草的，它又善良，又吃素，吃草就等于吃素一样嘛！又没有智慧，吃得肥嘟嘟的，却没有智慧，没有办法，来世变牛。所以说：通情本，有情生死的根本，因为牢执第八意识，第八意识。因此要转变。注意！要观照那个“无我”是什么东…
《八识规矩颂讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…