..續本文上一頁是境界的一種障礙，簡單講就是這樣比較清楚。本來沒有所謂的帶質，本來一切萬法唯心的東西，沒有所謂的質礙。所以，帶質境：真帶質、似帶質，以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。以心緣色似帶質，中間相分一頭生。中間相分兩頭生，就是因爲第七意識的見分，然後，第八意識的見分，由這兩頭，産生中間的我相爲自我，也就是由第七意識的見分，執第八意識的見分爲自我。那麼，中間相分一頭生，以心緣色的話，是第六意識以心緣色的一個帶質境，中間相分一頭生，因爲一個是能緣，一個是所緣。而真帶質是兩個都是能緣，因爲透過無明的熏習力，我們非看不行、非見不行，就産生一個我相。帶質境大致上簡單的解釋。
有覆，注意！在“覆”的旁邊寫四個字：癡、見、慢、愛，也就是第七意識因爲受到一個“我”的錯誤，錯誤的一個“我”。因爲錯誤的“我”，所以，它愚癡，它什麼事情都站在自己的角度，它沒有智慧，癡，我癡。我見，我見就是什麼都有一個“我”在做主宰：我在看；我的看法是怎麼樣；你的看法怎麼樣；你的看法不對，我的看法才對。我慢，“慢”就是把自己拉得很高，他不曉得是法平等，無有高下，他不曉得一切畢竟空性，不可得相，成佛尚不可得，何況有一個我相、衆生可度呢？對不對？慢：把自己拉高。我愛，因爲不了解一切法無我，所以，他會貪愛這一些境界。所以，這個“覆”簡單講：就是蓋住本性，就是這麼簡單！因爲第七意識牢執第八意識，變成一個我相，由我相的熏習力，由無量億劫以來，一直到今天，我們不肯放下，所以，整個蓋住了清淨心。“覆”就像怎麼樣？就像臉盆一樣蓋著，見不到陽光。覆，我們的頂上覆蓋一層東西，我們見不到光明。所以說：第七意識是真帶質境，然後，是有覆無記性，有覆無記，是因爲它有我相，迷惑，所以，有我癡、我見、我慢、我愛。那麼第八意識是無覆無記，第八意識它本身並沒有所謂的癡、見、慢、愛，第八意識是我們宇宙、人生的綜合體，它根本就沒有一個我相，只是殘留了一些種子，殘留了一些種子，那麼這一些種子並沒有覆蓋，因爲它並沒有所謂的癡、見、慢、愛的執著，沒有一個我，沒有一個我，就沒有所謂的覆蓋。所以，有覆無記是第七意識，這個“覆”，是癡、見、慢、愛的一個代名詞，第八意識是無覆，也是無記性。後面的“無記”，是對善、惡來講的，爲什麼是無記呢？因爲它不造業，第七意識只是執著一個“我”，它並不是發號施令說：我要去造業。沒有這樣子！造業都是第六意識在做的，造善、造惡，然後造無記業，都是第六意識在講的。第七意識只是往內，執著第八意識爲一個自我，就因爲這樣子，所以，它一直看不清楚真正的本來面目，本來無我，變成一個有我，有我的話，它就推動第六意識：喂！你去造業吧！你去造業，爲我而殺、爲我而癡，然後，爲我而貪、爲我而見、我慢，都是推動第六意識。第六意識就說：我的師兄第七意識講的，叫我貪，我就拼命地貪！所以說：第六意識就拼命地造業；然後，第七意識：你的造業就是我的意思。主謀，第七意識是主謀，錯覺，錯覺。所以，有覆無記性。爲什麼是無記性？因爲它執著第八意識，第八意識無記，當然第七意識就是無記性，第八意識非善非惡。對不對？它不是造善，也不是造惡，它只是存留種子。第七意識是執著第八意識的種子爲自我，它也沒有所謂的善跟惡，它不造業嘛！對不對？它只是有蓋住而已，蓋住本性而已，就這樣子。所以是有覆，意思就是有四種煩惱：癡、見、慢、愛，有覆，有覆。
通，情，第七意識這個“通”的意思是說：它是跟這個，跟什麼？“情”是指第七意識，“本”是指第八意識。意思就是：有情生死的根本，有情生死的根本。這個“情”跟“本”，兩個是形容不一樣的意思，“情”是指第七意識，我們今天會愛得死去活來，怕父母、兄弟姊妹被人家傷害，只一直想照顧自己的團體，不想要把愛、慈悲擴散到整個社會、整個國家。那你想想看！“情”就是一個情執，因爲由第七意識。所以，全世界都是迷惑，所有整個宇宙，只要沒有聽到佛法；就算聽到佛法，沒有深入地觀照，全世界沒有一個是覺悟的人。每一個人都是從“我”開始，然後有個家；我的家，我的家。對不對？我的家庭真可愛。他就不會說：你的家很可愛(師父唱)。他不會這樣子的，擴散不出去的。如果你學佛的話，那你就會覺悟到無常，你就會覺悟到無常。像我們以前學佛以後，就不是唱這種歌，我們都唱：我的家庭真淒慘，父母早死真悲哀(師父唱)。對不對？都是這樣子。雖然沒有電冰箱，也沒有冷氣機(師父唱)……什麼都沒有，都是無常的嘛！那一樣是自己的？統統沒有！我們唱的歌是很悲哀的。所以，我們要了解，全世界、整個宇宙，沒有一個是覺悟的，“我”開始：這是我的女朋友，你連看一眼都不行，你連看一眼都不行。他的貪愛，執著到極點的時候，他會造成一個錯覺。我們人因爲這個我相，他什麼都會錯覺、會扭曲掉，他爲了“我”好，白的都可以給你講成黑的。在這個世界，會抹黑人家的，這個是很可怕的！如果我們轉過來，轉過來，我們用感恩心，順境的時候，我們慶幸我們的福報；逆境的時候，我們用感恩的，用感恩的。師父常常講的：世界上最壞的人，就是提婆達多，這個提婆達多要讓佛死，你想想看！他的心有多壞，他壞到極點了，釋迦牟尼佛還要去救他。所以，惡人不是要讓你來恨的，惡人是要讓你來感恩的。你懂嗎？壞人是要讓你來感恩的，不是要讓你來恨的，因爲他也是善知識。
所以，轉變一個觀念，你把天地之間每一個衆生，都把他當作佛菩薩，你試試看！你就不一樣，你的生命完全就不一樣！“我”，一個“我”開始：我的女朋友、我的錢、我的家庭、我的社會、 我這個社會、我這個國家，你想想看！“由一個我”的開始，那他一定會有看法不同的。所以，人與人爭，家與家爭，社會與社會爭，國家與國家爭，你不要覺得奇怪，釋迦牟尼佛說：佛佛道同，只有佛跟佛的看法、意見相同，你懂嗎？這個難！very difficult這個難！所以說：要凡夫的團體沒有爭執，這個根本不可能的事情，不可能！那個團體不勾心鬥角的？你舉手！沒有意見不和的，你舉手！那一個團體？舉手啊！你發現你的老板，你們的公司、行號，從來意見統統相同的。意見都相同就這樣：我見到你，我跟你頂禮，因爲禅宗最高境界，就是涅槃妙心，見處即真，你跟我頂禮，我跟你頂禮，然後笑一下，對不對？那就OK了！看法都相同嘛！一切法畢竟空性。但是，凡夫俗子你走到那裏……你現在要是不擺平這個，我告訴你：你走到全世界的那一個道場，統統一樣！當處發生，當處就是寂滅，因爲本來就無我。所以，道不能用修的，一定要用悟的，悟的就要放下，就是這樣！你怎麼修？有我相，你怎麼修，你都沒有辦法，因爲你怎麼修，還是我相的存在。你悟了，無我，無我就解決了。一個念頭，就全部都解決了！無我，當你在貪求、追求外境，你在發脾氣的時候，你就想：一切法無我。所以，爲什麼說：有的人修行，修十年、二十年、叁十年，吃憨素。對不對？吃憨素，他吃到死，他不曉得放下這個東西，因爲他以爲有我嘛！所以，有我，他說他在修行，每天早上念《普門品》、晚上念《彌陀經》，一直吃素，沒有用的！結善緣，沒有作用的，因爲他放不下，他有一個我相的存在，那麼你修到死也是一樣啊。
這個我相就像什麼？就像膿爛一樣，膿爛一樣，我相。師父作個比喻，就像我們嚴重的皮膚病，一個膿包，一個膿包，我們修行，如果這個“我”沒有破，就像怎麼樣？這個膿包，腫得已經快膿爛了，然後，我們每天怎麼樣？我們每天化妝……，洗幹淨，阿彌陀佛……，膿爛了，爛在那裏面了，沒有辦法！“爛”什麼？“爛”就是執著一個“我”的存在，執著一個“我”的存在，他隨時會爆發無明，所以，“我”的存在，是無明的産物，你沒有徹底的切割，那個膿流不出來。就是你要徹底的無我，那就解決了，就解決了！簡單講：執著一個“我”的存在，你隨時都會有情緒高低潮，你隨時會高亢、隨時會低潮，你任何一個時間、空間，你會茫茫然，你不曉得在追求什麼？目標是什麼？因爲你有“我”的存在。那麼有“我”，你又找不到，又覺得是虛妄之相，那麼這個就是煩惱的根本，你到那裏統統沒有辦法！道不是用修的，再重複講：道絕對不是用修的，是用悟的，當下就像開刀一樣，把那個膿爛拿掉。所以，禅宗有一句話說：萬境本閑，庸人自擾。我相不放下，你所有的困擾，統統存在內心，這個就是根本。所以，研究唯識的可貴之處，就是讓你能夠知道：這不是真實性的我。
世界上只有圓滑，沒有圓融的，世界上那裏有圓滿的事情？你講，你講講看！世界上有圓滿的嗎？不可能的事情！你看六祖惠能大師悟道後，他被人家追殺，追殺呢！你想想看！六祖是大徹大悟的人，人家還是要讓他死，還躲進石頭縫裏面。所以，你看到惡人，你說：他還沒這麼壞，那些壞蛋還要讓六祖死；提婆達多要讓佛陀死。你看到一個壞人，還值得原諒的，他還沒有壞到這種程度。所以，如果說：人家覺得壞的，我覺得他滿好的！爲什麼？您怎麼覺得他很好？他沒有拿刀子要殺我，這已經算很好了，已經算是很好了！還好我不是七祖。
所以，研究唯識，一定要徹底地去覺悟，一定要徹底的。你不徹底地覺悟，我告訴你：你修叁十年也是一樣，有想修行又吃素，然後，沒有智慧，來世變成什麼？牛，那個老牛，牛是吃草的，它又善良，又吃素，吃草就等于吃素一樣嘛！又沒有智慧，吃得肥嘟嘟的，卻沒有智慧，沒有辦法，來世變牛。所以說：通情本，有情生死的根本，因爲牢執第八意識，第八意識。因此要轉變。注意！要觀照那個“無我”是什麼東…
《八識規矩頌講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…