..續本文上一頁西，要徹底地觀照，不要感覺很委屈，不要覺得很傷心，這個世界，不值得什麼叫做傷心不傷心，全世界的人都對不起你，都沒有關系，(師父把撫尺在桌子上一拍：啪！)因爲你還有極樂世界。全世界的人統統對不起你，你還有極樂世界、阿彌陀佛在等著你(我)，希望無窮，不須要傷心。
“隨緣執我量爲非”：“緣”就是時空，隨著時空，到那一個地方，都是執著一個“我”。量爲非，它當然是非量，“量爲非”就是非量，因爲本來無我，他執著有一個“我”，他到那裏都錯嘛！所以說：隨著時空、因緣的會合，“我”，執著一個“我”，量爲非，所看到的，都不是真實性的，全世界都是迷惑的。
“八大”就是大隨煩惱有八個，叫做八大。“遍行”就是五個遍行心所。“別境慧”就是別境有五個，別境有五個嘛！別境中的慧心所。八大煩惱，以及五個遍行心所，以及別境五個心所裏面的一個心所：慧心所，跟第七意識相應。以及底下：貪心所、癡心所，我見心所、我慢的心所相應，相隨嘛！
“貪癡我見慢相隨”：老是跟這四大根本煩惱相應。所有的煩惱，你把它列進來，不離開這四個：貪，貪求一切境界；癡，沒有智慧，看不破、放不下；我見，什麼統統都是以自己的立場；我慢，把自己拉得很高，全世界都聽他的，壓抑著別人，來襯托自己的偉大，這種偉大，也就是相對的愚癡，也就是相對的愚癡。你要偉大，大家都偉大。所以，佛悟到最究竟的境界，你們是佛陀心中的衆生，那麼，一切衆生都是平等的。所以，佛教是非常的高超，非常非常的高超。貪癡我見慢相隨。
【講】【“第七識”，梵名“末那”，譯名“意”，爲第六識依，故名“意根”，】“意根”就是意識的根本。所以，第七意識對內，執著第八意識；對外，作爲前六識的依靠。第七意識如同什麼？如同橋梁，從第六意識造的業，然後，通過第七意識執著，搬運到第八意識。從第八意識的種子，透過我執，然後，發號施令，透過第六意識去造業。所以說：它是意根，意識的根本。所以，第七意識有兩種作用，第七意識有兩種作用：對內執著第八意識；對外，作爲第六意識的根本。【此亦名“意識”，“意”即“識”故，“持業釋”也。】“持業釋”就是持續這個業識，這個“釋”就是一種解釋。持業釋，意思就是說：它的意思，是持續我們的業識，因爲我執、法執沒有斷。所以，它繼續，“持”就是繼續，“業”就是業識，它繼續這個業識不斷，所以，生死就不斷，我法執不斷，沒有辦法！【第六意識，是“依主”得名，】第六意識是依主得名，“主”就是根，依照它的依靠得名。【其差別在此。
“第七識”，在“叁境”中，是“真帶質境”，以第七識的“見分”去緣第八識的“見分”，】兩個都是能緣。【即是“以心緣心真帶質”。】這一句：以心緣心真帶質，後面他就講：中間相分兩頭生，這是第七意識。以心緣色似帶質，中間相分一頭生。所以，真帶質是對似帶質境講的；似帶質境是對真帶質境講的。真帶質是因爲心跟心才是我們究竟之處，所以，他講真。帶質就是因爲透過無明，變現一個我相，變現一種障礙，障礙，是真正的障礙的開始，所以是真帶質。那麼似帶質它因爲以心緣色，這個色法就是境界，境界已經是第八意識所變現出來的果報。因心法跟心法的執著微細，而它已經變成粗糙的境界，所以是：以心緣色似帶質，就變成第六意識的一種執著。【在“叁性”中是“無記性”，】因爲它一味的執著，第八意識的見分爲自我，它沒有所謂的善惡的東西。第八意識是無記性，當然第七意識就是無記性，只是加一個有覆跟無覆，因爲第七意識有癡、見、慢、愛，第八意識沒有。【又因爲它有四種煩惱相應——我癡、我見、我慢、我愛，所以又叫做“有覆無記”，】“有覆”就是遮蓋了清淨心。【就是說，尚有四種“根本煩惱”蓋覆住它啊！
“情”是指第七識；“本”是指第八識。情是“有情”，本是“根本”，合起來說：就是有情生死的根本；】也就是第七意識是我們的有情，第八意識是根本，所以，有情生死的根本，就是七、八意識的連鎖。所以，【所以叫做“通情本”——雙通七、八兩頭，即是“中間相分兩頭生”。】這個“相分”的上面加一個字：我，中間的我相，中間的我相，這個相分，中間的我相相分。兩頭生，畫一杠，寫個：第七意識的見分，一頭；第八意識的見分，兩頭，從這兩個地方産生。中間的我相這個相分，是由第七意識的見分這一頭，以及第八意識的見分這一頭所産生的，然後旁邊寫個：就像兩根蠟燭，中間重疊的黑影這個比喻，就是這個道理。猶如蠟燭左右重疊的黑影，就是我相的意思，本來實在是沒有。
【“第七識”，它是隨“叁緣”：一、“種子緣”，】每一識都要種子。【二、“根本緣”，】根本緣就是所謂的第八意識，因爲第七意識要執著第八意識嘛！沒有第八意識，怎麼作用呢？【叁、“作意緣”，】動一個念頭，所謂的一念不覺，一定要作意，不作意不能作用的。【而執著第八識爲“一”，】第七意識認爲：我有個一。譬如說：我們這個色身有個一。是不是？有一個個體，有個一。【爲“常”，】我不會死，大家都沒有想到死的問題，有一個“我”的存在，永遠有一個“我”的存在。【爲“遍”，】“我”就是遍一切處，到那裏都有一個“我”。【爲“主宰”】認爲有一個可以控製【的“真”我”，】其實是錯覺，沒有一、沒有常、沒有遍，也沒有一個主宰，以爲有一個真正的一、常、遍、主宰的真我。【其實第八識的“見分”，那裏是“一”，是“常”，是“遍”，是“主宰”的“真”我”呢
】意思就是：【這種思想是錯誤的啊！】同學們！你想想看！每一個人的思想都是錯誤，那你說：構成的這個社會、國家會對嗎？會對嗎？因爲實在是無我的世界，變成有一個執著的我相的家庭、社會、國家，有真正的自我嗎？沒有！所以，我們都是在錯誤的思想裏面，沒有一天是過著真正的生命。【此識“親所緣緣”，即第八識“見分”；】“此識”就是第七意識。第七意識它所攀緣的，也就是第八意識的見分。【此識“親所緣緣”，】第七意識所攀緣的，【即自識“相分”；】因爲已經變現出一個我相出來讓你執著了。意思就是：第七意識已經變出一個我相讓你執著了，是自識的相分。【均“依他起性”，】“依他起”就是因緣生因緣滅。“他”就是條件。依條件而起來的。【無常無主，如幻化法，非實是我。】不是一個真正的我。【以彼“隨緣”，】因爲它是隨緣。【便“執我”故，】便執我故，便執著有一個我。【非“我”執“我”，于境妄計，】不是真正的“我”，而執著一個“我”。【故“量”爲“非”也。】量爲非。
因此，我們如果沒有好好地體悟這個錯覺，我們是一個沒有福報的人。我們在布施的時候，就會執著一個我；甚至于不但不布施，還貪求，貪求外面的東西是我們自己的。世界上最大福報的人是誰？是那一些悟到平等性智的人，大徹大悟的人，是世界上最有福報的人。因爲所有身外的金錢享受，只是想要滿足我們這個欲望。所謂的福報，就是身上的金錢、房子等等這一些，讓我們享受，我們說：我們有福報；但是，如果一個知足的人，就具足了福報，知足，就是大福德因緣的人。我有一碗飯吃，我知足了，比你有一千萬、一億萬，每天困擾得不得了，那是你所獲得不到的啊！當然，這是我們這樣子講，如果他太苦了，也沒有辦法，也沒有辦法去修行。譬如說：師父今天收到信，收到一封信，他那裏面就寫：希望我發起救度衣索匹亞的難民，然後，登高一呼，來做這種工作。這種工作有人在做了。對不對？這種工作有人在做了。那麼，我一生一世所做的工作，不是要這樣，不是做這種工作；我要做的，是要把錄音帶流通到全世界去。這個我很喜歡做，我非常喜歡做這種工作，因爲，法才是我們真正的生命，法才是真正的生命。有人做這個慈善，救度衣索匹亞、蘇丹等等，那麼他們做這種工作。對不對？有那些菩薩在做這種工作。我的願力沒有那麼大，我的願力：希望用法解救衆生，解救衆生。跟有緣的衆生結緣，看他能不能有正知正見，活得快樂一點，活得快樂一點。我有飯吃、有水果吃，再來就是剩下的。對不對？就是救度衆生，不夠，我們慢慢來，慢慢來，慢慢地化緣，沒有關系！
所以說：非我執我，于境妄計，所以，量是爲非。【第七識的心所，只有十八個，“大隨煩惱”八，“遍行”五，“別境”中慧心所一，再加上貪、癡、見、慢四個“根本煩惱”，緊緊相隨著。】
恒審思量我相隨 有情日夜鎮昏迷
四惑八大相應起 六轉呼爲染淨衣
“恒審”第七意識永遠在思考。“思量”因爲第七意識是思量，思量識嘛！第六意識是分別識，思量。“我相隨”這個“相隨”就是不停，沒有辦法擺脫，相隨，很麻煩了！二十四個小時，都跟在屁股後面，躲也躲不過，躲也躲不過。所以，我們每一個人，都爲情所困擾，爲情所困擾。就是學佛的人，不到悟的境界，還是爲情所困擾，因爲第七意識的我執不斷嘛！同學們！要徹徹底底地以“無我”的心行于世間，否則的話，苦是必然的。情執，你可以畫一個等號，等于痛苦。情執就是痛苦，一定的道理，你逃不掉的！恒審思量我相隨。
“有情日夜鎮昏迷”：有情，有了這分第七意識的情執；日夜，就是白天跟晚上；鎮昏迷，全部，“鎮”就是沒有例外。這個“鎮”字就是被壓得……我們說：鎮壓，被壓得迷迷糊糊的，被這個我執、我相，恒審思量，壓得迷迷糊糊的。
“四惑”就是癡、見、慢、愛，我癡、我見、我慢、我愛，四惑。“八大”就是八大煩惱心所(不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂)。“相應起”跟第七意識相應。四惑就是我癡、我見、我慢、我愛，以及八大煩惱心所，相應起，相應起…
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