“六轉呼爲染淨依”：“六轉”就是前六識。前六識的轉動意識，“呼”就是叫，叫第七意識，稱呼第七意識爲染淨依。染，第七意識染，則前六識是染；淨，第七意識淨，則前六識是淨。就像水源，下遊必須依照上遊，下遊一定依照上遊來的。所以說：六轉呼爲染淨依，就是六轉識，前六識稱呼第七意識叫做染淨依，染淨依。所以，修行從根本修，從那個根本修？斷我執，所有叁藏十二部經典，就是叫你修空觀，斷我執。你肯，你現在肯放下我執，你這個修行就勝過無量億劫。
同學們！佛陀告訴我們：無量億劫以來，我們的生死，是因爲四個字：妄想執著。對不對？我們現在每天在討論：我要了生死。我要了生死。我要了生死……如果我們放下妄想跟執著，不就解決了嗎？同學們！這個放下的功夫，不做行嗎？你不做這個“放下我執”的功夫行嗎？不要管人家的是非善惡，每天回光返照看自己，一切的善人是菩薩；一切的惡人也是菩薩，也是菩薩。世界上沒有幾個人那麼無聊，一天到晚做壞人，要毀謗人家、傷害人家的。這種人也很無聊，無聊到極點了！要做這麼無聊的事情，你也不太喜歡做的。所以，有人喜歡做這種工作，我們也把他視同是菩薩。因此當你的內心裏面，轉變一個觀念，用感恩的，同學們！這個很好用，很好用！感恩心，你試試看！你用感恩心，這個世界對你就是不一樣，完全不一樣，什麼你都感謝他，什麼你都感謝他。
以前我相很重，剛修行的時候，看到人家批評我們，哎呀！很煩惱！我們現在不一樣，轉一個念頭，感恩，感恩，確實是這樣子，太了不起了，你很了不起！你怎麼樣不對……，是！是！我不對，是！我不對，你好，你好！就這樣子：你好，我不好；你是，我非。直下承當，反正我接受你的看法，避免抗拒的心態，不取不舍，即是見性成佛道，不取不舍，就是這樣，你講我怎麼樣，我就怎麼樣。是不是？所以，今天誦戒，我就跟徒弟講清楚：如果有一天，你徒弟要我師父走，那我也走，沒有關系！假設我在這邊幹擾到僧團，你們不要解散就好，好好地住下來。對不對？一切法無我，我該走的時候，還是要走。當然弄到這樣，那就落魄潦倒了，那就麻煩大了，那就麻煩很大了！是不是？當然不太可能是這樣子。這樣講的意思就是說：我們必須以大無我，我的存在，我要利益整個僧團，我住下來；如果我有傷害到整個僧團，我走，沒有關系！你們好好地用功，沒有關系！我也不會說：我真是苦命啊！我不會這樣，本來就是這樣子，一切法本來就無常嘛！該怎麼做就是怎麼做，也無所謂的。第七意識是思量爲性。
【講】【“第七識”，是思量爲“性”，又是以思量爲“相”；“性”是“體性”，“相”是“行相”；“第七識”雖是以思量爲“體性”和“行相”，但是要加上“恒審”兩個字才能夠相稱。】“恒”是恒常，“審”是審察。它常常一直在執著一個我相，所以，它一直審察著，強烈的一個執著性。【“恒”是“恒常”，無有間斷。“審”是“審察”，非同泛緣。】把筆拿起來，泛，這個“泛”字，廣而有間斷叫做泛，漫無目的叫做泛，非專一叫做泛。非同泛緣，這個“泛”就是它範圍很大，很大很大，它沒有一個目標。是不是？它沒有一個目標。第七意識它有固定的目標，它的目標，就是執著第八意識的見分爲自我，它沒有其他的工作可以做。簡單講：就是無聊，沒事它就是無聊，有一個我相。閑著沒事，到你家去走一走，人都是這樣子，你不相信，你冷靜想想看，你爸爸有沒有這種事情？你爸爸到晚上，工作回來的時候，或者是已經退休了，他閑著沒事了，到隔壁張伯伯的家裏泡個茶；到隔壁的林伯伯、林媽媽的家裏泡個茶，去跟他坐一坐。他坐著，他不曉得要念佛，他不曉得要做什麼。然後，活了七、八十歲；八、九十歲：奇怪！我活了這麼久都不會死，很糟糕，我都不會死，很麻煩了！我活著又不曉得要做什麼，電視又什麼都看過了；世間的什麼肉都吃過了；素食吃過了、肉也都吃過了。結婚生子，已經生了十幾個，十六、七個了，夠多了！不曉得要做什麼？叫我生，也沒辦法再生了，再來就不曉得要做什麼？整天坐在那個地方，不泡茶，不然做什麼？活到最後，變成開始一直覺得很無聊，他不知道要做什麼？不知該如何是好？沒有聽到佛法，他就是這樣，迷迷糊糊。你看這些衆生，他有沒有一天到晚找人家泡茶？找人家談話？爲什麼？他想要填補空虛的心靈，希望能夠跟對方講一講……，結果，七點多，很高興地去跟人家講話，十點多回來卻繃著臉，不爽快！因爲跟人家吵架了，本來是想去跟左鄰右舍泡茶的，泡到後來跟人家吵架了！爲什麼吵架呢？一講到他的媳婦怎麼樣，一講到他的女兒怎麼樣，批評他的兒子，他就不高興了，就回來了！你看我們衆生的可憐、悲哀，到什麼程度？無聊，就産生是非。然後，去那邊坐著：那家的媳婦怎麼樣，那家的女兒怎麼樣，那家的兒子……你不談這個，你要談什麼？談一定談人、事、時、地、物嘛！開會的五個原則。對不對？不然你要講什麼呢？你講來講去，不是講人家是非，你要講什麼呢？我問你：你不講人家是非，你能講多少話呢？他會講：直指人心，明心見性成佛道嗎？以前我們都常唱這首歌：無聊的人，怎麼會如此悲哀……(師父唱)無聊的人，怎麼會如此悲哀。聽到佛法，他就不會，他內心就充滿著喜悅，喜悅，非常非常的喜悅，知足，充滿著智慧、充滿著慈悲、充滿著解脫、充滿著自在，內心裏面：你怎麼樣，我統統原諒你，可以吧！你如何是按怎(臺語諧音)，我統統原諒你，你怎麼樣我都原諒你！那就OK了！天下本無事，庸人自擾之，當處發生，當處寂滅。慢慢地體會，道就在這個地方。所以說：不同于泛緣，“泛緣”就是毫無目的的。第七意識是專一的，它是專一的。【第六識”，雖有“審察”，但是沒有“恒常”。“第八識”，雖有“恒常”，但是又沒有“審察”。】又沒有審察。【“前五識”，不但沒有“恒常”，連“審察”也是沒有。唯有“第七識”，又是“恒常”，又能“審察”。今列表以明之：
八識：前五識】就沒有了，空空洞洞的，沒有線條，沒有審察，也沒有恒常。【第六識——審察；第七識——審察、恒常；第八識——恒常。
第七識，它恒審思量是甚麼東西呢？此識以“思量我相”爲用，就是恒常審察思量“第八識”爲“我”，時時刻刻“相隨”著“第八識”，所以我們“有情”的衆生，從無始至未來，未斷煩惱以前，日夜在大夢未醒中，鎮守昏迷，】然後，【毫無覺悟，這是甚麼原因呢？因爲“第七識”和“四惑”即四個根本煩惱，與“八大”即八個大隨煩惱，“相應”而生起“我相不停”啊！】簡單講：我相就是痛苦的根本。所以，人家說：斬斷，砍樹木要砍那個根，“根”就是我執、就是執著。修行能舍，難舍能舍，這是真的在行菩薩道，這是真的在行菩薩道。如果你冷靜想想看，當然你們是在家人，你們需要經濟的來源生活，對不對？以我們出家人來講，冷靜想想看，你冷靜想想看，我們出家人，也沒有後代。對不對？我們沒有兒子、沒有老婆，什麼都沒有，那你留下財産做什麼？你是要把那個財産放著，然後，把眼睛閉上來，然後，讓徒弟紛爭，或者是讓他們去造業；還是盡快的做利益衆生的工作，把金錢轉換成功德，如果是你，你要做什麼工作？再笨的人也不會留財産，大家都會拼命地一直施舍，再笨的，也不可能會拿這個錢來造業。對不對？十方血汗的錢，你就是要利益衆生、普度衆生，就是這樣子！
【“六個轉識”，完全是依托“第七識”，“轉”，謂轉變和轉易；第七識染汙，前六識也染汙；第七識清淨，前六識也清淨；所以“前六識”稱呼“第七識”，叫做“染淨依”，由此識染故，令“六識”染，“六”雖行善，猶成“無漏”，】就是前六識雖然行善，還是有漏。【必此識清淨成“無漏”已，】注意！“無漏”的前面加兩個字：加“大乘”，這裏是指大乘的無漏，是指佛果，不是指小乘的無漏。要注意！這裏是唯識學，跟人家談的不一樣。小乘的，是指阿羅漢就是無漏。不！不！不！在大乘的唯識學裏面，一定要到佛果。這裏是講大乘，第七意識清淨，那麼就是佛果，因爲第七意識清淨，第八意識就清淨嘛！對不對？七、八是永遠不能相離的，第七意識一轉念，我法二執斷，到最後，我們所謂的生相無明，那還是第七意識的最微細的。所以，一定要到：金剛道後異熟空，一定要到金剛道，那麼就是第七意識轉最清淨的，第八意識就是清淨。意思就是：第七意識、第八意識是同時清淨，不能分前後的。分前後是爲了講學方便，才講：第七意識是由第八意識轉變過來的；但是，到最後的清淨識，七、八識，第七意識清淨，第八意識同時清淨。對不對？就像這兩只手，第八識這個，第七意識這個靠著，當第七意識斷的時候，第八意識也沒有啊，也倒下來啊！對不對？像兩支蘆葦這樣子依附著，也不是說：第七意識靠第八意識，第八意識靠第七意識，兩個互相靠，因爲互相執著嘛！第七意識的見分，以第八意識的見分爲自我，一卡住，有我執跟法執嘛！我執斷了以後，還有法執，第七意識一落下來，那第八意識做什麼？體會得出來吧！對不對？就是這樣子。【“六”乃得成“無漏”也。】前六識才成無漏。
七十頁，這是第七意識的轉識成智。
極喜初心平等性 無功用行我恒摧
如來現起他受用 十地菩薩所被機
“極喜初心平等性”：第七意識要轉識成智，要開始的時候，轉到初地菩薩，“極喜”就是初地菩薩。初心，有所謂：入心、住心跟出心，初心就是入心。因爲，十地菩薩，每一地都有入、住、出，入心、住心、出心，我們在《唯識讀本》就已經研究過了。所以，在初地菩薩入心的時候，他開始要轉了，轉第七意識爲平等性，平等性意即是無我執，諸法…
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